哲人簡介
王守仁（1472-1529），字伯安，別號陽明，生於明憲宗成化八年（1472年），漢族，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學家、哲學家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代表人物。其世界觀與人生觀均載於《大學問》一文中。
哲人生平
王守仁， 弘治十二年，舉進士，第二年，授刑部雲南清吏司主事，後改兵部主事。 弘治十八年（1505年），先生“專誌授徒講學”，和湛甘泉結交，“共以倡明聖學為事”。
正德元年（1506年），一度被權宦劉瑾排擠，謫貴州龍場驛驛丞。三年，到龍場。正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。
正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左僉都禦史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庾陳日龍、橫水謝誌珊、桶岡藍天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。
正德十四年六月，率部鎮壓福建地方叛亂，於豐城途中獲悉寧王反，即返吉安起義兵，水陸並進搗南昌，連下九江、南康、費時35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監張永設法得以免禍，即稱病居西湖淨慈寺、九華山諸寺院。
正德十六年初，始於南昌揭示"致良知"學說，終完成"心學"體係。六月升南京兵部尚書，九月歸姚，會74弟子於龍泉山中山閣，指示"良知"之說，十二月被封為特進光祿大夫、柱國、新建伯，但不予鐵券，歲祿亦不給。 此後6年多，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學。嘉靖四年（1525）九月，在餘姚中天閣講學，門人300餘，並作《中天閣勉諸生》文書於壁。
嘉靖六年五月，受命鎮壓思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。時肺病劇發，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日，戊子年甲子月戊子日）卒於江西南安青龍浦舟中，享年56歲，著有《王文成公全書》。(《陽明全書》)行世。
隆慶二年，皇帝再詔贈為“新建侯”，諡“文成”，頒鐵券。穆宗皇帝在券文中說：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勳賢，重申盟誓。”
哲人思想
王守仁在繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判地吸收了朱熹那種超感性的先驗範疇的“理”為本體學說，創立了王學，或稱陽明心學。
王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
在知與行的關係上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發，他反對朱熹的“先知後行”之說。王守仁強調要知，更要行“知行合一”。
其思想主要有以下幾個方麵：
首先，對於程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”之法持反對態度。事理無窮無盡，格之未免煩累，所以應該另辟蹊徑從心中尋找“理”。他認為“理”全在內心。“理”化成宇宙天地萬物，人秉其秀氣，所以人心自秉其精要。這就是 “心外無理”。
其次，針對朱熹的先知後行之說，王守仁提出知行合一。她說既然知道這個道理，就要去實行這個道理。自稱知道，卻不實行，就不是真正的知道。真正的知道是與實踐分不開的。這就是知行合一。
再次，“致良知”是王守仁學說的宗旨，對此他在五十歲時曾說：“某於此良知之說，從百死千難中來，不得已與人一口說盡，隻恐學者得之容易，把做一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳”。
此外，王守仁對“君子之學，唯求其是”的“求是”非常推崇，並對此有很多闡發，可謂是開“實事求是”之風之先河。
王守仁的最後教導是“四句教”，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。這是王陽明晚年對自己學說的全麵概括。
王陽明的思想體係
陽明思想體係的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方麵。而其思想體係的基點和出發點則建立在對朱熹格物致知說的批判上麵。