陸門治家一靠嚴格執行宗法倫理，同時，也靠家庭成員發揮各自的積極性、主動性，各盡其能，各供其職。《宋史。陸九韶傳》中有這樣一段記載，可以看作這種情況的生動寫照，其曰：其家累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、出內（納）、庖爨、賓客之事，各有主者。九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。（《宋史》卷四百三十四《陸九韶傳》） 陸九淵自己也曾說：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年。某適當其職，所學大進，這方是‘執事敬’。” （《陸九淵集》卷三十四《語錄上》）生在這樣的家庭氛圍中，從小耳濡目染，長大成人後親自管家，這樣的生活經曆對於陸九淵形成對社會國家的參與意識會有很大影響，也許，這就是陸氏兄弟形成“專務踐履”之學的學問起點吧。
陸氏有家學淵源，陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”，高祖陸有程“博學，於書無所不觀” （《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）。到陸九淵父親這一代雖已家業衰落，隻靠經營醫藥和教書授學來維持家計，但仍“以學行為裏人所宗，嚐采司馬氏冠婚喪祭儀行於家”（《宋史。陸九齡傳》）。陸門家風整肅，聞名州裏，甚至受到孝宗皇帝的稱讚。
陸九淵的父親陸賀生有六子，陸九淵排行第六，除他之外，還有四兄陸九韶，五兄陸九齡，都以學聞名於世，號稱“三陸子之學”。陸九韶，字子美，因講學梭山，學者稱梭山先生。《宋史。陸九韶傳》說他：“其學淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之。其家累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉。”他主持陸氏家政，對家規家教執行甚嚴，治家經濟也有良法。他為學主張“切於日用”，“明父子君臣夫婦昆弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。”（《宋元學案。梭山日記》）。並且雅好古學，“讀史，知曆代興衰治平措置之方。”
陸氏家風，篤實嚴謹。他們對當時的士風頗為不滿，所以其為學不是以科舉中榜為目的，而為履於日用，指導人生。陸氏兄弟沒有直接的師承，他們自相師友，相互提攜。他們以對社會和家庭的責任感作為根底，在日用人生中相互影響，並注重對心與理關係的體悟。可以看出，陸九淵在這樣的學習氛圍和家庭背景下生活，其心學思想的產生並非偶然。 南宋光宗紹熙元年（1190年），50歲的陸九淵被任命為荊湖北路荊門知軍。次年九月初三，陸九淵千裏迢迢從江西到荊門上任。當時，金兵南侵壓境，荊門地處南宋邊防前線。陸九淵看見荊門沒有城牆，認為這個行政區域位於江漢平原，道路四通八達，南麵捍衛江陵，北麵支援襄陽，東麵守護隨州、鍾祥，西麵扼守宜昌；荊門鞏固，四鄰才有依靠，不然就會腹背受敵。於是，下決心修築了城牆。
陸九淵大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理的體製以及官場的陳規陋習。外地的商販紛紛前來荊門做生意，使荊門的稅收日增。他推薦或提拔下屬，並不看重資曆與出身。他認為，古代錄用地方官員，由於不受資曆和出身的限製，表現好壞便容易區別，後世斤斤計較資曆和出身，有無政績就不容易判明。
陸九淵清正廉明，秉公執法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見受理。斷案多以調解為主。如控訴的內容涉及隱私、違背人倫和有傷風化的，就勸說告狀人自動撤回上訴，以便維護社會道德風尚的淳厚。隻有罪行嚴重、情節惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來越少，到上任第二年，來打官司的每月不過兩三起。