亞裏士多德還認為，質料與形式的結合有一個過程，這個過程就是潛能現實化的過程。他說的潛能既有可能性的意思，也有能力的意思。如磚瓦有變成房屋的可能性，建築師有建築房屋的能力，這都是潛能。現實就是已經形成和出現的東西。已經建成的房屋對磚瓦來說就是現實。由潛能到現實的轉化過程就是運動。
關於潛能與現實的關係，亞裏士多德指出，在邏輯上現實先於潛能。因為要定義潛能，就必須說明它是什麼的潛能，必須包含著現實。例如，我們說磚瓦是能建築房屋的材料。在時間上，現實有時先於潛能，有時後於潛能。總是先有種子，才能長出穀穗來，這就是說潛能在時間上先於現實；可是沒有穀穗哪裏會有種子？所以，他認為還應該承認現實在時間上也先於潛能。
除此之外，其他方麵的主要思想有以下幾個方麵：
天文學
亞裏士多德認為運行的天體是物質的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。
物理學
亞裏士多德反對原子論；不承認有真空存在；他還認為物體隻有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止；還認為作自由落體運動的物體重的比輕的落得快（此結論後被伽利略推翻）！
1. 地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（幹、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土=幹+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱；火=幹+熱。
2. 天上世界由以太組成（行星等）。 在物理學的力學上，亞裏斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，卻是他所犯的錯誤。亞裏士多德提出的假設是“凡是運動的物體，一定有推動者在推著它運動——是建立在日常經驗上。若你看到一個東西在移動，你就會尋找一個推動它的東西(像是我們的手、身體)。當沒什麼東西推它時，它就會停止移動，是一個推著一個，不能無限製地追溯上去，“必然存在第一推動者”，中古世紀的基督教說“第一推動者” 就是指上帝，並將亞裏斯多德的學說，與基督教教義結合。這樣的結合讓亞裏斯多德的學說成為權威學說，一直到了牛頓手裏，才建立正確的力學學說。另外，亞裏斯多德又認為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快，這個錯誤觀點要到十六世紀，意大利科學家伽利略從比薩塔上擲下兩個不同重量圓球的實驗中才被推翻。
還有亞裏士多德認為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發生變化的光，是不純淨的，這種結論直到17世紀大家對這一種結論堅信不移，為了驗證之一觀點，牛頓把一個三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡後形成了紅，橙，黃，綠，藍，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認為正確的觀點完全相反的結論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純淨的。
生物學
他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發育過程。
在達爾文之前沒有一個人比亞裏士多德（公元前384－322）對我們了解生物界作出的貢獻更多。他的生物學知識很廣博，知識來源也很廣泛。他在少年時期曾當過醫師的學徒，後來又在勒斯波斯島居住過三年，花了很多時間研究海洋生物。生物學史的各個方麵幾乎都得從亞裏士多德開始。他是將生物學分門別類的一第一個人，並為之寫出了專門著作（如動物分類，動物繁殖等一等），他首先發現了比較法的啟發意義並理所當然地被尊稱為比較法的創始人。他也是詳細敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關於生殖生物學和生活史的第一本書。
亞裏士多德的顯著特點是追究原因，他並不滿足於僅僅提出“怎樣”的問題，而且還提出“為什麼”的問題，這在當時來說是非常了不起的。
和柏拉圖相反，柏拉圖認定有一種外在的力量用來解釋自然界的秩序，特別是它的趨向於複雜化和達到目標的傾向，而亞裏士多德則認為自然物按本身的性質而行動，所有的自然現象都是作用過程或過程的表現。由於任何過程都有目的，所以他認為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞裏士多德來說，一切結構和生物性活動都有其生物學意義，或者就像我們現在所說的，有其適應意義。亞裏士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞裏士多德的“為什麼”問題在生物學史上具有重要的啟示作用。“為什麼？”是進化生物學家在其研究中所提出的最重要的問題。關於世界的起源和性質有四種設想：（1）持續時間短的靜止世界（猶太-基督教創造的世界）；（2）持續時間無限的靜止世界（亞裏士多德的世界觀）；（3）循環變化的世界，鼎盛時期與衰敗時期交相更替；（4）逐漸進化的世界（拉馬克，達爾文的觀點）。
隨著生物科學從物理科學中解放出來的程度，現代對亞裏士多德的重要性的重新評價也隨之增長。
亞裏士多德以後的哲學界中，在伊壁鳩魯學派和斯多噶學派之間產生了分化。伊壁鳩魯（公元前342—271）及其學派以德謨克利特的觀點為依據，認為萬物都由不變的原子構成，原子不停地旋轉並隨機地相互碰撞。伊壁鳩魯對生物和非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋，認為一切事物都經由自然原因發生。就地看來生命是由於無生命物質運動的結果。生命如何表現則取決於構型合適的原子如何裝配，他的這種解釋是非常現代化的。
邏輯學及數學
亞裏士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯係起來，並按照客觀實際來闡明邏輯的範疇。亞裏士多德把他的發現運用到科學理論上來。作為例證，他選擇了數學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯想對土地測量的經驗規則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到後來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學的三段論法對實驗科學確實毫無用處的。因為實驗科學所追求的目標是發現，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發，在1890年未嚐不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實並不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現代物理學是錯誤的。幸運的是，現代的實驗家並不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學界卻在亞裏士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
倫理學
亞裏士多德認為，倫理學研究的中心是幸福和至善問題。隻有適中，才有美德。按照他的分析，快樂、榮譽、財產都是人追求的目的，它們的實現會給人一定的滿足。但是，這些並不是人追求的最終目的，不能使人得到充分的滿足。所以，不能把取得暫時的快樂、榮譽和財產當做幸福，和幸福相比，它們隻能是實現幸福的手段。既然幸福是人的行為所追求的最終目的，那麼，幸福也就是至善。
在亞裏士多德看來，實現人的幸福需要三個必備的條件，即身體、財富和德行。在這三個條件中，最重要的就是德行或美德。一個人的行為是否符合德行，就要看他的欲望和情感是否服從理智的控製。隻有使欲望和情感處於理智的控製下，人的行為才會是一種道德的行為，才會做到勇敢、節製、慷慨、謙虛、誠實、溫和等等。