哲人簡介
亞裏士多德（公元前384—公元前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞曆山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞裏士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞裏士多德是係統研究、記述和批評先前哲學家之為作的首位哲學家。哲學史並非發端於亞裏士多德（Aristotle），但哲學曆史學卻始於亞裏士多德。在其《形而上學》(Metaphysics)第一卷裏，他總結了前輩哲學家的種種教誨，從其早期的鼻祖畢達哥拉斯(Pythagoras)和泰勒斯(Thales)一直到柏拉圖(Plato)，他本人師從柏拉圖計20載。時至今日，他是我們了解哲學童年時期最為多產和可靠的來源之一。
哲人生平
公元前384年，亞裏士多德生於富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫。從他的家庭情況看，他屬於奴隸主階級中的中產階層。公元前366年亞裏士多德被送到雅典的柏拉圖學院學習，此後20年間亞裏士多德一直住在學院，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較讚同柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞裏士多德無法忍受，便離開了雅典。
離開學園後，亞裏士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統治者。亞裏士多德在那裏還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞裏士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。
3年後，亞裏士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉，成為當時年僅13歲的亞曆山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞裏士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞裏士多德也運用了自己的影響力，對亞曆山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞裏士多德的影響下，亞曆山大大帝始終對科學事業非常關心，對知識十分尊重。但是，亞裏士多德和亞曆山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞曆山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。
盡管自己的學生已經貴為國王，亞裏士多德並沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，建立自己的學園，教授哲學。亞裏士多德得非常重視教學方法，他反對刻板的教學方式，於是他經常帶著學生在花園林蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此後人把亞裏士多德學派稱作“逍遙學派”。
公元前335年腓力浦去世，亞裏士多德又回到雅典，並在那裏建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞裏士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞裏士多德講課時有一個習慣，邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者是“漫步的哲學”。亞裏士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方麵的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞裏士多德（亞裏士多德出生地色雷斯）看作是西方的第一個教科書作者。 亞曆山大去世後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞曆山大的關係，亞裏士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。他的學園，則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後，公元前322年，亞裏士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。
哲人思想
亞裏士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞裏士多德則認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是現在有一隻鼓翅亂飛的雞，這隻雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這隻雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞裏士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。
亞裏士多德和柏拉圖一樣，亞裏士多德認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞裏士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，製陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，製陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞裏士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。
亞裏士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞裏士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。
亞裏士多德在西方最先對科學作了明確的分類。他把知識分為實踐的、創製的和理論的三大類。實踐的知識是隻研究行為者的活動本身，不管活動的外在結果，它包括倫理學、政治學。經濟學等；創製的知識是關於技術的科學，一件作品就是根據技術的規則而做成的，其中有詩學和建築學等；理論的知識是為知識而知識，是對真理的純粹思辨的研究，它包括物理學、數學和神學（或稱第一哲學）。這三個理論科學的區別在於：物理學研究的對象是自身具有變動原因的事物；數學研究的對象是不變動的，不能脫離事物而獨立存在的；第一哲學的研究對象既是脫離事物而獨立存在的，又是不變動的事物。
亞裏士多德認為，事物都是由四種原因產生的。首先是質料因，是事物構成的根基，如青銅就是青銅雕像的質料。其次是形式因，是決定一個事物是其所是的原因，所以它不是指事物的外觀，而是指事物的本質。如房屋的形式不是指它的形狀，而是指它的定義所揭示的本質：用於安頓生物與器具的有遮蓋的地方。還有動力因，是事物運動變化的源泉，如製作者就是被製作的東西的動力因。最後是目的因，如散步是為了健康，健康就是散步的目的因。亞裏士多德盡管指出了這四種原因，但是他並不主張要找出任何事物的這四種原因。他認為，在自然事物中，動力因和目的因往往與形式是合而為一的。如種子的目的就是長成大樹，正是這一目的使它變化，目的達到也就完成了它的形式。所以，他認為隻找出它們的質料因和形式因就可以了。
亞裏士多德認為，具體事物就是質料和形式的統一。質料與形式的關係是相對的。對房屋來說，磚瓦是質料，而對泥士來說，它又是形式。那麼，泥土是不是沒有形式的純粹的質料呢？按照亞裏士多德的觀點，它仍然是質料和形式的統一。但是，如果我們這樣分析下去，就會發現有一個質料因的係列和一個形式因的係列存在著。在質料因的係列中，應該有“最初的質料”。然而，“最初的質料”隻能是一切性質都被剝掉後還剩下的東西，它隻能作為一個純粹的抽象存在於我們的思想之中，在現實世界中並不存在。純粹的質料是既不可能存在，也無法被認識的。可是，亞裏士多德認為，在形式係列中，沒有質料的純粹形式是存在的。這種脫離質料而存在的形式實際上隻能是思想。亞裏士多德認為它是最神聖的東西，把它稱為神。