寬恕和受寬恕是難以言喻的快樂，是連神明都會為之羨慕的極大樂事。
——猶太箴言猶太人認為，人在社會中生活，意味著人與人之間為一種互助互諒的關係，這種關係本身又必定建立在互相理解的基礎上，這種理解從理論上說不管有多少環節，多少障礙，但在經驗上，隻要我們大家都是人，就可以從自身的趨樂避害的原始要求上，找到理解他人的前提。互相理解，互相謙讓的處世原則隻是一個樸素的準則，在具體的環境中，還必須恰如其分地視實際情況來運用。塔木德》上有個例子很好地說明了這一點：一次，有位拉比邀請6個人開會商量一件事，可是到了第二天，卻來了7個人，其中肯定有一個人是不邀自來的。但拉比又不知道這個人究竟是哪一位。於是，拉比隻好對大家說：如果有不請自來的人，請趕快回去吧?”結果，7個人中最有名望的人，那個大家都知道他一定會受到邀請的人卻站了起來，走了出去。7個人中必定有一個人未受到邀請，但既然到了這裏，再要自己承認資格不夠，是一件令人難堪之事，尤其還當著這麼多人的麵。所以那位有名望的拉比退讓，可謂用心良苦。如此設身處地地為他人著想並采取相應行動，正體現了他的仁慈之心。猶太人認為若欲測知一個人是否真正敬愛神，隻要看他是否愛他的朋友就知道了。這是因為，在猶太人眼中，神創造人時，本來就是希望人能與盤踞在自己心中的邪惡作戰。有些人和邪惡搏鬥的結果是敬愛神、遠離邪惡；但也有些人在這種苛刻而激烈的作戰中，一敗塗地，成為邪惡的奴隸。而敬愛神，遠離邪惡，就會善待朋友，愛護朋友；一個人如果成為了邪惡的奴隸，他就會對朋友都沒有好心。猶太人有一個這樣的故事：古時候，有一個國家連年戰爭，因為要征兵、運糧，所以老百姓的生活非常痛苦，這時前線卻又傳來失利的消息，國王聽了非常生氣，他不但解除了將軍的職務，而且還把他驅逐出境，另派一位將軍接掌軍隊。國王懷疑第一個將軍有賣國的行為，他很想知道這個將軍到底是熱愛國家還是憎恨祖國，想了很久以後，他終於找到一把可以用來測知將軍忠誠與否的尺子。國王的主意是：假如我所懷疑的人忠心慶賀繼任者的勝利，他一定是一個值得信任的人；反之，如果他對繼任者有扯後腿的言語或行動的話，那毫無疑問他一定是個賣國賊，到時我非定他的罪不可。這則小故事，並不單指一個人對另一個人的態度，而是告訴人們什麼是普遍的人性愛。猶太人認為，計量人的價值時，可以此人是否衷心慶賀鄰人的幸福為標準。當自己充滿幸福感時，假如有個鄰人來共享他的喜悅，這是一件令人興奮的事。同時，作為一位敬愛神的人，應該是愛別人的。不責人之過失，不談人之隱私，不念人之舊惡知者可以養德，可以遠害矣。一個和諧的社會需要寬厚謙讓。