原文
訓曰：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”蓋禮以嚴分，而和以通情分。嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國平天下，何一不由於斯？
——康熙《庭訓格言》
白話
子有說過：“推行禮時，‘和’是重要的。先王的治國之道，就是以禮、和兼用為最好。假如每件事無論大小都用禮節秩序而不用親和情誼，就會有些事行不通。懂得‘和’並實行調和，但是不用‘禮’來節製也會行不通的。”這是因為“禮”主要是以嚴辨別，而“和”則是以交流感情來區分。嚴，則尊卑貴賤互相不能超越；情通時，即便事關是非利害關係也容易理解。齊家治國並能安天下，沒有一樣不是通過“禮”與“和”的兼用來達到目的的。
家訓史話
漢文帝以緹縈救父為契機，廢除了肉刑。
公元前167年，臨淄有個名叫淳於意的人，替人治病出了名。後來他做了太倉縣的縣令，因為不肯拍上司的馬屁，因此他辭了官仍舊去做醫生。有個大商人請淳於意為他的妻子治病。那女人吃了藥不見好轉，後來死了。大商人就告他是庸醫殺人。當地的官吏把他判了“肉刑”。當時的肉刑包括臉上刺字，割去鼻子，砍去左腳或右腳三種。因為淳於意做過官，就把他解到長安去受刑。淳於意有五個女兒，沒有生兒子。臨走時，最小的女兒緹縈，決定同去長安去救父親。緹縈到了長安，去宮殿要見漢文帝。管宮門的人不讓她進，她就寫了一封信，托守宮門的人傳上去。漢文帝一看，信上的字歪歪扭扭，是個孩子寫的，內容是：“妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可複生，刑者不可複屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒人為官婢，以贖父刑罪，使得自新。”意思是：“我叫緹縈，是太倉縣令淳於意的小女兒。我父親做官的時候，齊地的人都說他是個清官。這會兒犯了罪，應當受到肉刑的處分。我不但替父親傷心，也替所有受肉刑的人傷心。一個人砍去了腳就成了殘廢；割去了鼻子，不能再安上去，以後就是要想改過自新，也沒有辦法了。我願意為奴替父親贖罪，好讓他有個改過自新的機會。懇求皇上開開恩！”
據《漢書·刑法誌》載，漢文帝對於緹縈的孝心十分感動，不但接受了她的要求，還下令製詔禦史：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與！吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉。《詩》曰：‘愷弟君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改過行善，而道亡繇至。朕甚憐之，夫刑至斷肢體、刻肌膚，終身不息，何其刑痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。”
景帝繼位後，在文帝基礎上對肉刑製度作進一步改革。他主持重定律令，將文帝時劓刑笞三百，改為笞二百；斬左趾笞五百，改為笞三百，而且還規定笞杖尺寸，以竹板製成，削平竹節，以及行刑不得換人等，使得刑製改革向前邁了一大步。
古訓今鑒
漢文帝一生可謂文治武功兼備。肉刑體現了漢朝法典的嚴苛，但是從小小的緹縈救父的事情當中能知道過錯，修正法製，講究人情，於封建帝王實屬不易。
康熙治國，一生勤政、慎政，對臣民仁愛寬刑。對於禮節秩序有深刻的認識。他告誡兒孫以“禮”約束人，以嚴格區分尊卑貴賤上下秩序，但不采用調和人心的策略，得不到別人內心的愛戴。若強行之，則帶來暴政的味道。因為，禮作為他人行為的規範，應該“禮”“和”並用，既要講究製度，又要講究人情。這樣民眾才能心悅誠服，既不違背規矩，又能遵守法製。