也有一個修理鍾表的學徒，和師父學修表已經有五年了，他天天修理好幾個大大小小的鍾表，修得又快、又準，技術很不錯，可是，他師父就是不讓他出師。
有一天，這學徒就向師父抱怨：“師父啊，比我晚來的師弟們，都一個個出師、到外麵去開業了，而我已經跟您學了五年，怎麼還不能出師呢？到底我還要學多久啊？”
師父看了看徒弟，歎了一口氣說：“你還要繼續學呀！等你學會修好顧客指定要修的地方，又能神不知鬼不覺地弄鬆其他小零件，你就可以出師、自己開業了！”
的確，當老板、當師父，都要有一套不為人知的招數和伎倆，否則怎麼和別人競爭？怎麼存活？
可是，為什麼人會這麼自私呢？心理學家皮亞傑（Jean-piaget）認為，“道德”可分為“自律性道德”（autonomousmoral-ity）和“他律性道德”（hetemnomousmorality）。一個人隻要不違反法律，“賣些稍微肮髒的蜜餞”、“故意不立刻醫好病人”或“偷偷地弄鬆手表中的小零件”，都沒人知道，也不會被處以重罰，所以，隻要能賺錢就可以——這就是“他律性道德”，比較自我中心主義，並著重現實價值。
相反地，“自律性道德”就有比較高標準的自我要求。例如，對客戶必須絕對誠實，不能唯利是圖，一定要童叟無欺。
以前，北京有一家餐館，以專門賣兔肉馳名，客人們都慕名而來，等著吃香噴噴的兔肉。
有一天，一桌客人叫了一大盤兔肉，大家都爭相搶食。可是其中一個對兔肉頗有研究的客人，吃了幾口後，覺得這個兔肉的味道不太對勁，就把餐廳老板叫了過來，請教他：“請問，這是兔子肉嗎？”
“是的，這是咱們這兒地道的兔子肉。”老板客氣地說。
“可是，怎麼吃起來，味道有點酸酸的，好像是馬肉的味道？”客人質疑。“嗯……這個嘛……先生，不瞞您說，最近兔肉缺貨，所以是羼加了一點馬肉沒錯！”老板笑著回答。
“如了一點？”客人又吃了一口，皺著臉說：“我看，恐怕不隻‘一點’吧！味道差很多呢！”
“對不起，是羼加了一些，先生！”老板不好意思地說。
“那到底是加了多少馬肉呢？”
“一半一半啦！大概是一匹馬，配上一隻兔子啦！”老板說。
從小，我們就聽到“奸商”這個名詞，老師也說過“無奸不成商”，所以大家對於商人，都有不太好的刻板印象。例如，哄抬物價、以假亂真、標價不實等等。但實際上，並不是所有商人都是奸商或沒良心，我們不能以偏概全；真正忠厚老實、正派經營、有良心、有“自律性道德”的商人，也是大有人在。
人是自私的，總會有私欲，但卻不能不道德。
所以，俄國作家克雷洛夫說：“不要把痰吐在井裏，哪天你口渴的時候，也要到井邊來喝水的。”
四、“圓”字訣
方圓做人，八麵玲瓏；圓滿做事，事事順心。人心叵測，凡事最好留一手，有閑時，可研究一下“模糊哲學”，人生這套馬車，方方正正的輪子，你沒聽說過，我也沒聽說過，寸步難行嘛！
1．方圓做人，圓滿做事
行事為人，過於方正可能會樹敵過多或顯得不盡人情而傷了別人；過於婉轉又容易被人說成圓滑，所以行方圓之道要掌握“火候”。
曾幾何時，一提到“軟硬兼施”人們就會認為是專門貶斥那些善於耍手段的人。對於那些人的行為，人們感到無恥和厭惡，說他們“軟硬兼施，圓滑世故”。
軟和硬都是為人處世的手段。既然是手段，聰明人大可不必擔心對它的褒貶之詞，盡管善擇機會，見機行事。自古以來，軟硬兼施的處世之道，正人君子可以使用，奸佞小人更加擅長，隻不過是各取其用罷了。前者用以堅持正義，捍衛尊嚴，並且規勸他人行正道，後者則是為了達到某種不可告人的目的，甚至不惜犧牲別人的利益。既然它是手段，惡人用之作惡，正人自可用之“棄惡揚善”。
軟硬兼施，需要恰如其分，恰到好處，作家三毛舉例說：“對一個惡人退讓，結果使他得寸進尺；對於一個傻子誇獎，結果使他得意忘形。”看來，要想使其發生效用，需見機行事，對欺軟怕硬的人，可以以“硬”克之，對於吃軟不吃硬的人，自可以以“軟”化之。
“外圓內方”是軟硬兼施的另一種表現。有方有圓，百事不難，為人處世既要堅持原則性（即“方”），又要保持靈活性（即“圓”），二者相輔相成，才能營造和諧的人際關係。
方與圓是構成各種不同形狀體的兩個基本幾何形體，無論何種物體，離開方與圓就難以成形，在人們的社會交往中，要處理好人際之間的各種關係，也少不了有方有圓的做事處世之道。“方”，即指品行方正，“圓”，即指婉轉機警。有的人外方內圓，秉性剛直，心地善良；有的人外圓內方，麵容慈善，行事有方。這些人並不都是老謀深算，老於世故的人。他們以“方”為立身處世的根本，以“圓”作為減少阻力的方式。