對於骨便於喉，魚刺人嗓，也莫不用巫術手段處理。東北地區，每有兒童魚刺人嗓，便準備一碗清水和多年陳墨研汁，用毛筆或手指蘸上墨汁，在水麵上畫個龍字，然後令兒童將水喝下便愈，其情其景，完全與此近似。這也可以說是一種畫水巫術，隻不過不用巫師舉行儀式而已。可見人們對畫水巫術的信念是很深的。
不僅如此，在一些民間故事裏，水也經常可以接複斷手。民間流傳的後母故事中，被後母虐待的前兒，往往有被斷手遺棄者。但在偶然的機會中，這受害的兒女的斷處接觸了水麵，立刻雙手複生。這裏的奇特想象，究其來源，恐與這種畫水巫術的觀念也是不無關係的。由此可看出巫術對人們思想影響之深。
有的醫療巫術中，有些巫師要做各種驚險的表演，表現他的法術。如以鐵針穿腮、披掛鍘草刀、銜咬滾燙的犁頭鐵塊、上刀杆、爬刀梯等，一般認為是邪術。
據說爬刀梯可以驅邪治病，
吸收了雜技的巫術在中國
有著不小的影響力鐵針穿腮，是以如筷子一樣粗、半尺多長的鐵針，從左腮穿入，右腮出來，然後在露出的兩端掛上法刀。作法後，將法刀拿下，鐵針抽出，兩腮如故，無傷無痕。
披掛鍘草刀，是巫師上法或神附體後，赤膊用鐵針穿肩，掛上利刃草刀，作舞，刀刃向肉。法事完畢後解除。
銜咬犁頭鐵塊，是用燒紅的犁頭或鐵塊擺在麵前，做法時，術者以口銜咬，或叼住爬上刀梯。亦有赤腳蹬踩滾燙犁鏵鐵塊者。
上刀杆、爬刀梯，則是赤腳蹬踏刀杆。將一丈餘高稈插牢於地，杆上左右插刀如梯，刀刃向上，術者赤腳踏蹬。其驚險如某些雜技表演，令人驚服。
楊鎧在《鶴慶縣白族巫教調查》中，為我們記述了如下情景：
鶴慶城郊北部和辛屯等地的白族，直到解放時還保存著白族固有的巫教。“朵兮”就是這種教門的教士，有男有女。老百姓把男的叫做“朵兮子”，把女的叫做“朵兮婆”。
朵兮的訓練，或在壇場上，或在月下，或在農閑季節，學跳神，學唱神歌，學祈禱，全是口口相傳。從小朵兮到老朵兮，和所有的行業一樣，有學藝3年，謝師1年的過程，才能單獨應教事。
朵兮的活動，有每年春節前後迎神賽會時，迎本主的跳神，唱調子；有代人占卜祈禱，除此之外，還有在“上刀杆”、“燒白牒”盛大活動中表演。
“上刀杆”、“繞白牒”是兩種大體相同的法事，每每是富裕之家的人有了重病，治愈之後，或打贏了官司以後，請一大堆朵兮婆到本主廟裏舉行。
及期，朵兮在廟的正殿上扯紅掛綠，設立3個壇場。上壇掛天上神佛木刻像。中壇掛各地本主的木刻畫像。這上中兩壇均在供桌之上。供桌下另設香燈，把些裸體的、人首蛇身的、男女交媾狀態的木刻畫疊成條形，用條香夾住，插在“升鬥”裏，不使人隨便看見，這是下壇。這些畫像稱為“甲馬”。
殿外設刀杆，那是把三五公尺高的兩根木杆豎起，相距約一二尺，中間以鈍刀交插，從上而下呈階梯。木杆頂上各插三角旗兩麵，渾身貼滿黃錢紙。
至日，由主要的朵兮婆跳神(如跳燒白牒還要擦粉)，其他小朵兮，或敲鑼，或伴唱。他們所唱的調子，據說有一二百調。有些屬於讚歌，有些屬於生產歌，有些講神與神或神與人的戀愛故事。上刀杆前唱的神歌叫《雪山娘娘》：
三步當作兩步走，
一步跳到雪山娘娘你門前，
雙手把你們挪開。
熱來就是熱似火，
冷來就是冷似霜。
一更天氣下冷雨，
二更天氣下冷霜，
三更天氣下大雪，
四更天氣雪上又加霜。
五更天氣金雞來報曉，
六更天氣山中樹木掛鈴鐺。
歌一結束。朵兮婆披頭散發，赤著腳板，用一疊黃錢紙墊著，一口咬住一個燒得發燙的犁頭，一步一蹬，爬上刀杆。圍觀者大為驚歎，嘖嘖稱讚“師傅的法力”。小朵兮們猛敲銅鑼，向朵兮婆鞠躬。
高潮過去後，朵兮婆唱神歌。唱完，再以平緩莊重的態度重上刀杆，在一個彩線拴好的提籃裏，放上1隻雄雞，1壺燒酒，幾個饃饃，分別在祝福聲中吊下給主人。接著又撒些錢幣和饃饃。最後拆了刀杆，焚燒一切甲馬、紙錠，儀式宣告結束。
表麵看來，這種“上刀杆”的表演與治病似乎沒有直接關係，隻是巫師展示法術和法技的表演，但是，它與巫術本身一樣，在增加人們對人的自身能力的信念上是有明顯作用的。從巫師本人來說，這種表演可使人們對他的巫法、巫技增加信力；對廣大群眾來說，人們從中看到了人自身的法力完全可以治服鬼魅妖邪。它對巫術的威力起了形象的直觀的宣傳作用。
當然，這種巫技是怎樣形成的，有何奧秘，人們還不能弄個明白。其超人之點，正如特異功能一樣，也還不能做出科學的說明，往往以“騙術”稱之，不再深究。現在我們在一些氣功表演中時常可看到沸水中取物、赤腳踏玻璃碴、光身臥釘板、赤腹壓刀尖等等，可以證明巫士的技法並非不可能。因此，不一定都是虛假的。
除此之外，還有其他種種情況。如看病醫病之前，需要問病，通過巫師作法探尋病源即是。
門巴族，問病時要請覺母(巫師)作法。作法時，雙肩披紅，頭上帶一種稱為“冗浪”的圓形銀飾物。病人屋內地上要鋪竹席，竹席上麵架一橫木，橫木上掛有長刀和弓箭。緊靠橫木，等距離的直立9根木棍，每根木棍的上端掛有1個由彩線連結的絲球。橫木下放擺9個竹盒、9口小鍋，盒內盛著大米、香蕉、甘蔗、桃和野花等物。旁邊的酒器需裝滿酒備用。以此儀式來判斷問病者所問之晴。
另外有“巴莫”(亦為女巫師)，作法時頭纏紅白二色布，在外麵套上一種叫做“仁安”的紙帽，從耳邊至雙肩為一紙質裝飾物，叫做“勒日仁安”，實為法帽或神帽。作法開始，病人被安坐在一張鋪在地上、撒有大米的布上，將1隻手的5個指頭，各纏1根不同顏色的彩線。彩線的另一端分別與東、南、西、北、中五方的彩色小旗相連。彩線與彩色旗的顏色相對應。這裏，每根彩線代表1個坎主神。巫師巴莫將5根彩線集結在一起用火燒斷，然後視線斷後是否齊整，進行判斷。
巫師的看病，和醫生的診病不同，不是根據脈象辨症施治，而多是采取問病卜災等占卜形式來決斷。其中，兆象十分重要。這是它與一般就醫不同之處。所以巫術儀式、占卜手段必不可少。當然，卜病的方式是多種多樣的。
由上述醫療活動中巫術的種種表現，我們可以看到，在中國巫術中，運用於解除災病的巫術也是十分普遍的。它有時與各種宗教儀式結合，與神鬼觀念結合，形態比較複雜；有時又單獨有一套巫技和巫法，呈現出巫術在運用上的獨特性。有時又是群眾個人憑著對巫術的知識而自己進行的。它們在缺醫少藥的過左社會中，體現了人們與疾病作鬥爭的各種積極願望，有的也獲得一定的功效。當然，由於它的不科學及含有鬼神觀念、愚昧成份，貽誤病情、甚至造成死亡的事，也每有發生。它畢竟不能代替醫藥的治療。唯其如此，我國民間在不斷研究，不斷發明創造中，形成具有中國特色的中醫學。這一偉大的文化創造，在解除人們的病苦，維護人們的安康健壽上，作出了巨大的貢獻。祖國醫學的發展，使巫術的療法漸漸消歇，並為藥物治療所代替。
因此，盡管巫術曾有過多方麵的功能，在曆史上起過一定作用，但作為一個曆史的範疇，它隻能成為學術研究的對象，而不能成為實用的科學，這是巫術不可避免的曆史命運。