慈照宗主偈曰萬法從心起萬法從心滅我佛大沙門常作如是說持戒無信願惟得人天福福盡受輪迴展轉難出離看經無慧眼不識佛深意後世得聰明亂心難出離不如念佛好回心生極樂釋迦金口說彌陀親授攝諸佛皆護念諸天善護持譬如貧家女腹孕轉輪王諸天常愛護貧女自不知腹中有貴子今此念佛人其意亦如是憶佛常念佛不久當成佛諸佛善護持其人自不知我當生淨土卻要來後世再得生人中譬如貧人家地內有伏藏藏神常守護不令其有失貧人自不知家內有寶藏逐日趁客作求衣食自濟今此念佛人其意亦如是不知念佛人具足如來藏自說我無分反要生人天譬如病人家自有真玅藥不知妙藥性不能自治病每日牀枕邊苦痛受無量今此念佛人其意亦如是不知念佛心能滅貪嗔病能為大醫王能為大寶藏利濟一切人能為大法王覆護一切眾將為是凡夫不得生淨土且自持齋戒後世願為人多見修行人常作如是說今世不得生一蹉便百蹉勸汝修行人信我如來說佛無不實言因風吹於火用力不消多幸有念佛心回願超三界。
丞相鄭清之勸人曰今之學佛者不過禪教律究竟圓頓莫如禪非利根上器神領意解者未免墮頑空之失研究三乘莫如教非得魚忘筌因指見月者未免鑽故紙之病護善遮惡莫如律非身心清淨表裏如一者未免自纏縛之苦論其所入則禪教律要其所皈則戒定慧若不由禪教律而得戒定慧者其唯淨土之一門乎。
蓮宗寶鑑雲有弟子問慈照導師雲弟子專修念佛三昧可得用布施持戒供養作福否師答曰汝能專念彌陀若不持戒則有毀犯罪若不布施則長慳貪業若不供養三寶則有我慢業若不恭敬一切則有輕人罪是故毀犯即墮地獄慳貪即墮餓鬼我慢則常在惡道輕人則世世貧賤以此惡業障蔽欲生淨土其可得乎。
永明壽禪師自行錄雲撿我此身從旦至中從中至暮從暮至夜從夜至曉乃至一時一刻一念一項有幾心幾行幾善幾惡幾心欲摧伏煩惱幾心欲降伏魔怨幾心念三寶四諦幾心悟苦空無常幾心念報父母恩慈幾心願代眾生受苦幾心發念菩薩道業幾心欲布施持戒幾心欲忍辱精進幾心欲禪定智慧幾心欲慈濟五道幾心欲勉厲行所難行幾心欲超求辨所難辨幾心欲忍苦建立佛法幾心欲作佛化度羣生上已撿心次復撿口如上時刻從旦已來已得演說幾句深義已得披讀幾許經典已得理誦幾許文字已得幾迴嘆佛功德已得幾迴回向發願次復撿身如上時刻已得幾迴屈身禮佛幾拜已得幾迴屈身禮法禮僧已得幾迴執勞掃塔塗地已得幾迴燒香散華燃燈已得幾迴掃除塵垢正列供具已得幾迴懸旛表剎合掌供養已得幾迴遶佛恭敬十百千匝如上撿察自救無功何有閑時議人善惡龍舒王居士勸人曰大阿彌陀佛經十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉略舉數條以為證青艸堂後身曾魯公喆老後身多憂苦古老後身躭富貴法華尼後身作官妓是皆不信西方展轉輪迴受苦或曰參禪固難見性學仙何如答不修淨土而欲學仙是捨目前之美玉而求不可必得之碔砆豈不惑哉按楞嚴有十種仙皆壽千萬歲數盡復入輪迴世人學仙者萬不得一縱使得之又不免輪迴為著於形神而不能捨去也且形神者乃真性中所現之妄想故寒山詩雲饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而無所拘也近自數年來得仙者惟鍾離呂公豈不聞洞賓飛劒斬黃龍卻被黃龍降伏及見黃龍禪師方悟真性了道遂說一偈雲棄卻瓢囊擊碎琴如今不煉汞中金自從一見黃龍後始覺從前錯用心又不聞後魏曇鑾法師初自陶隱居得仙經十卷鑾欣然自得以為仙可立至後遇僧菩提留支問雲佛道有長生乎能卻老為不死乎支雲長生不死吾佛道也遂以十六觀經與之雲汝可誦此則三界無復生六道無復往盈虗消息禍福成敗無得而至其為壽也有劫石焉有河沙焉沙石之數有限壽量之數無窮此吾金仙氏之長生也鑾深信之遂焚仙經而專修觀經雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠魏主憐其誌向號為神鑾一日告弟子雲地獄諸苦不可以不懼九品淨業不可以不修因令弟子高聲念阿彌陀佛鑾西向閉目叩頭而亡是時僧俗同聞絲竹管絃之聲從西而來由此觀之淨土法門最為捷徑況神仙者有所得則祕不傳以謂泄天機而有罪佛法門惟恐傳之不廣直欲度盡眾生而後已是其慈悲廣大非神仙之可比明矣。
華嚴經雲人生有二天人隨之一名同生二名同名天人常見人人不見天人此二天人豈非善惡二部童子之徒歟人之舉意發言動步常念二天人而能無愧如此修淨土則必上品上生或曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普現一切水豈必月之多哉。
晝必有夜必為夜備暑必有寒必為寒備存必有去必為去備何謂夜備燈獨牀褥何謂寒備衾裘炭薪何謂去備福慧淨土。
予徧覽藏經卻無陰府寄庫之說奉勸世人以寄庫所費之資請僧為西方之供一心西方則必往生若不為淨土功德而為陰府寄庫則是誌在陰府死必入陰府矣譬如有人不為君子之行以交結賢人君子乃寄錢於司理院獄子處待其下獄則用錢免罪豈不謬哉。
人生時種種事務無不掛懷一旦大限到來盡皆拋去雖我此身猶是棄物況身外乎靜言思之恍如一夢古人有言一日無常到方知夢裡人萬般將不去惟有業隨身豈可不以淨土為業乎有明了長老為眾普說指此身而言曰此為死物內潑潑地者為[魚*舌]物莫於死物上作活計宜於活物上作活計予深愛此語凡貪種種外物以奉其身者皆是死物上作活計也。
人有見目前善惡未報者遂不信因果而因以不信淨土殊不知善惡未有報者非無報也但遲速不同耳佛甞謂阿難雲人有今世為善死墮地獄者今世為惡死生天堂者阿難問故佛言今世為善死墮地獄者今世之善未熟前世之惡已熟也今世為惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善已熟也熟處先受報譬如欠債急處先還左氏謂欒武子有德可以庇其子黶雖為惡而可以免禍黶之子盈為善而黶之惡乃累之故盈雖善而及於難止於世間目前可見者善惡之報尚有如此者況隔世乎又曰儒家言施報佛家言布施果報其實一也佛言欲得穀食當勤耕種欲得智慧當勤學問欲得長壽當勤戒殺欲得富貴當勤布施古語雲人人知道有來年家家盡種來年穀人人知道有來生何不修取來生福是今生所受之福乃前世所修者猶今歲所食之穀乃前歲所種者人不能朝種穀而暮食猶不能旋修福而即受所以穀必半年福必隔世也。
人初未甞死而死之名乃自身體上得之何則以神之來而寄於此其形由是而長故謂之生以神之去而離於此則形由是而壞故謂之死是神者我也形者我所舍也我有去來故舍有成壞然則生者非生也以神之來而形成耳死者非死也以神之去而形壞耳世之人不識其神徒見其形乃悅生而惡死可不悲乎且神之來也何自而來哉葢隨業緣而來神之去何自而去哉蓋隨業緣而去業緣者何哉其所作者人間之業神則隨之而生人間所作者天上之業神則隨之而生於天上若作阿修羅之業神則隨之生於阿修羅若作三惡道之業神則隨之生於三惡道是輪迴六趣無有出期然則神者自無始以來投胎易殼不得久留於一所所以然者何哉以吾所造之業非久而不盡者故神之舍於業也業盡則形壞形壞則神無所舍又隨吾今世所造之業而往矣譬如人造屋宇必居其中人造飯食必享其味故造如是業必受如是報葢自然之理也然則吾今世所為豈可以不慎哉。
經雲大醫王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度不信之人蓋信者一念也若人在生時心念要去身則隨去心念要住身則隨住是身常隨念然猶有念欲去而身被牽繫者身壞時惟一念而已一念到處則無不到是以一念在淨土則必生淨土況佛與菩薩又接引人往生乎。
知歸子問善導和尚曰蒙開誨念佛之法但恐死至之時心識散亂仍慮他人惑動正念忘失淨因師曰善哉問也凡一切人命終須是不得怕死常念此身多苦若得捨此起生淨土受無量快樂乃是稱意之事如脫敝衣得換珍服其於敝衣肯生戀著但遇病時便念無常一心待死叮囑家人及看病往來問候之人凡到我前不得說眼前閑雜之話亦不須軟言安慰祝願安樂此皆空華無益若病重將終親屬不得垂淚哭泣嗟嘆懊惱惑亂心神但當同聲念佛助其往生待氣盡了多時然後哀泣未晚若知死是歸去能不哀泣尤為達理也況往生淨土捨苦得樂慎不宜哭泣使死者亂心也予又多見世人平常念佛禮讚發願求生西方及至病來卻又怕死都不說著往生之事直待氣消命盡識投冥界方始十念鳴鐘卻如賊去關門濟何事也生死事大須是自家著力始得若一念差錯歷劫受苦誰人相代思之思之。
慈照宗主淨土十門告誡雲念佛人臨終三疑三關不可不慎一者疑我生來作業極重修行日淺恐不得生二者疑我生來欠人債負或有心願未了及貪嗔癡未息恐不得生三者疑我雖念阿彌臨命終時恐佛不來接引有此三疑因疑成障失其正念不得往生故念佛之人切要諦信佛言勿生疑心三關者凡夫雖有信心念佛緣宿業障重應墮地獄臨終不免病苦若因病苦葢知悔悟身心決生淨土也隻緣無智之人不了此事卻言我今念佛又有病苦反謗阿彌因此一念徑入地獄此是一關也二者雖則持戒念佛緣平日口談淨土意戀娑婆以致臨終遭病怕死貪生信受童兒呼神喚鬼燒錢化紙殺戮生命緣此心邪無佛攝護墮落三塗是二關也三者臨終之際繫綴資財愛戀眷屬心放不下顧於家庭中墮鬼趣中或為慳犬或作蛇身守護家庭宛如在日是為三關也。