三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停中年末主。
故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。
大體吉凶貴賤，無所不攝，今略舉此數端，可皆以此求之。
中央直下一十三位
天中，主過事，又主官祿。高起直者，初年得官；平滿者，宜遠行有官祿，缺陷者，主刑獄死。
天庭，主三公貴品之部。若有骨起者，當為卿監。骨起而兩邊元角應之，必任宰輔。有黑痣缺陷，主刑死。一名天牢，主貴人之牢，亦名鴻臚寺，亦名四方館。骨陷色惡，不宜此處任官。
司空，主天官三公之部。骨起光澤者，當任三公九卿，色惡不吉。
中正，主群僚之事。詳品人物之思，亦主官位高下進退。骨起色潤澤，主官不歇滅。
印堂，主天印兩士。亦名揚闕庭，掌符璽之官。方寸起而瑩者，二千石守。方寸平而靜者，三品任官，不離闕庭。方寸陷者，亦主富貴。眉連接不廣，一生無祿。當旁有黑痣瘢痕，事或不吉也。
山根，主有勢。斷絕主多厄、無兄弟。狹薄而低者，並無勢力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平滿，或有奇骨伏起者，招國祖之喜。但衡上依依山侵，則名聞朝野。若陷窪而目得見者，則情淺識露，謀事難成。
年上，主己身之疾病。骨肉起，一生無疾患。陷缺者，主惡死。有黑痣者，主貧苦。
壽上，主命之長短、事之吉凶。陷缺者無壽。又名怪部。青色赤黑交錯，怪兆也，應林木為怪，應欄櫪牛馬為怪，應井灶釜鳴井沸為怪。
準頭，主富貴貧賤，百事吉凶。端正圓平直充滿者，富貴有官。準頭齊者心性慈，準頭分妨克兒，左為蘭台，右為廷尉。成就平好者，聰明見識。
人中，主人心性，亦主子孫，深直端廣者，忠信有子孫。中蹇而短者，夭命孤獨貧。有黑痣，女人當自嫁。
正口，主信。又充實平正梭成者，有信行，薄弱缺陷者，多詐妄。有黑痣者，主貴吉利。
承漿，主飲酒。如有黑痣，不宜飲酒，醉而當死。平滿者一次五鬥，常朝酒食。一名藥部。主服藥。色暗，服藥不得力。
地閣，主地土屋宅。平厚者多田宅而富，狹薄者主貧苦。頦頤，主貧富。圓厚平澤者必富，尖陷者貧窮，長者主克害骨肉。
天中橫列八位
天獄，一名理獄，主刑厄。平滿者不犯刑獄，缺陷及色惡者，多遭獄厄。
左廂，主丞相。平滿者吉利。骨起者與伏犀相連者，當入宰輔。陷缺坎者，亦多災厄。
內府，主金玉財寶，骨起平滿，家累珠玉，身複仁孝。缺陷者消折，亦獄死。
高廣，主方伯之座。豐起者，當任刺史。平，吉利。有黑痣，少喪父母。
陽尺，主近佐之官。肉骨豐起，位佐郡之職。缺陷者，主官歇滅。有黑痣者，客死他鄉。武庫，主兵甲之吏。骨肉起者，宜任病之官。若有瘢疵缺陷者，不宜任此職，亦從軍之敗。有黑痣兵死。赤色主鬥傷，黃色不宜受寄屍兵。
輔角，主郡守之位。骨起而色明者，主任藩府一名弓弩。有黑痣，主兵死。微黑，主退官，失祿，赤色暴病，或爭競官職。輔骨大即官大，輔骨小即官小，如無骨不可求官。
邊地者，主邊郡之職，亦主遠行吉凶。肉起吉利。邊地骨峻起者，主護禦之權。黑色，不能遠行。陷者，為奴仆使。有黑之色惡著，不問男女，皆客亡。
天庭橫列八位
曰角，主公侯之坐。充滿洪直骨起者，主禦前常坐。光澤，行人避道。
天府，一名王府，主入朝否藏。是故天府枯燥，有官而無道。
房心，主師侍之位。骨起者，為人之師。骨起而黃色光澤者，為國師也。惡者非時主病。上墓左右，主父母之位。骨起者宜父母。光澤，子孫滿堂，黑痣缺陷，主溺死。枯燥者，父母不能葬。
四煞，主手足妨之病，四時煞害之事。黃色憂傷損，黑色被賊。引縮缺骨，起居皆憂煞害。平滿光澤者，一生不被害。
戰堂，主征戰事。色斑惡者戰不還，色好平滿戰勝。缺陷兵死，骨起為將。
驛馬，主乘騎之事。色澤者如乘馬去，缺陷者無乘馬之祿，色惡者乘馬有死。
吊庭，主喪亡之事。吊庭白如梨花，父母死。微白，即披服。及黑痣，喪服多時矣。
司空橫列八位
額角，主公卿之位。缺陷一生無官。骨起為公卿。一名額中。色紅黃者大吉。黑色主死，色惡主厄，向人叩頭。赤色發如豆，主刀兵死。
上卿，主正卿之位，亦主家鄉，骨肉起而常光澤，為官必親禦座。色惡，遠離家鄉。
少府，主府寺之位。骨起者任府寺。色惡，有官主失職。右府黃起，貴人征召，不出季月應之。
交友，主朋友之位。骨起及色紅黃者，交友輔強。缺陷者一生寡合。色惡，與朋友爭競。色青，外婦相愛。色赤，外婦求離。色白，妻有分離。
道上，主出行之位，亦名衡上。骨起，一生常在道路。平滿，一生不出遊。缺陷及色如馬肝，主客死道傍。
交額，主福祿之位。骨起肉起及色好者主有福德，黑痣者吉。色惡及缺陷者，一生不崇福德。
重眉，主勇怯之位。骨肉如重眉，主有勇富貴，缺及色惡，皆主怯弱貧賤。
山林，主野積之象。山林廣厚，必多藏蓄，又多勢力。淺薄無勢力，不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林，主被蟲傷，亦名四季、天子，即看兵馬強壯，四方人物美惡。色黑，四方有賊。黃色，四方安靜。凡人色黑，不宜遠行。
中正橫列九位
龍角，為顯貴之位。有骨肉端美、從眉上積起涉額如龍角者，主為使相，女人為後妃。若形盤薄狀如蚯蚓者，必多妒忌也。
虎角，將帥之位，當主兵權。一名疑路，主行之象也。色好宜行，色惡慎出，有黑痣者行不遠。
牛角，主權貴之位。骨起如角者，使相之權。
輔骨，乃職製之位。骨大者官職大，骨小者官職小，缺陷者終身無祿。
元角，主官祿之位。骨起有角者全祿，無角者不可求官。
斧戟，主金吾之位。骨肉起者有兵革之權。色好，武選清顯。陷者兵死。
華蓋，主邪正之事。深厚，主壽有官。短促，刑獄少壽。淺薄，殃邪。一名厄門。有惡色黑痣及平落，主暴死。一名皮布，幹枯者主經商銷折。
福堂，主福祿之事。豐厚者，有官祿，無災，富壽。狹薄者貧夭無官。一生又遭非橫之災。郊外，主出行之事。若惡色，不可遠行。骨起者，一生不可出遊。有黑痣缺陷者，他鄉死。
印堂橫列八位
家獄，主刑厄之事。平滿潤澤者，一生不徒囚。一名頻路。若是常不潔者，主多憂，陷缺者獄死。
蠶室，主女工之事。平滿光靜，家內宜蠶。缺陷，無田蠶。色惡，妻妒不良。
林平，主仙道之位。骨肉起及色常光澤者，修道德。或急或惡缺陷者，服藥死。
精舍，主僧道之位。平滿色澤，釋慧有成。缺陷色惡者，釋無成。
嬪門，主要宮嬪之位。豐潤色好者，妻婦吉慶。缺陷者妻婦厄。
劫門，主劫盜之位。骨起肉豐及色好者，永不被盜。有黑痣，常被劫。發惡色，劫賊。
青路，主私路出入。色瑩澤好者，出入則吉。色惡者，不宜出入，則有厄難。
巷路，主公路出入。色淨平者，出入則獲福祿。色惡者，出入則有凶惡也。
山根橫列十位
太陽，主口舌喜慶。色惡，主鬥訟。有黑痣，常憂爭競。色好，男得好婦，女得好夫。
中陽，主家室之事。青色，夫妻欲離。黑色，主病。赤色，夫妻鬥競，其色好，得暴財之吉。
少陽，主災厄。黑色有厄，平靜少災，青色起入目者憂。色顯，鞭棰之厄。
外陽，主相謀之事。黑色主被人枉謀。青色，被冤枉死。
魚尾，一名盜部。主盜賊之事，有黑色，為盜所害。色好，一生不被盜。缺陷，是賊人也。色惡，被引也。
奸門，主奸私之事。有黑痣，為奸盜所害。奸門有肉起，淫穢不避親疏。色黑，坐受奸刑。發色好，得美婦。
天倉，主食祿之位。平滿圓成肉豐。主食祿。此中不滿，縱得官常得貧任。一名軍門。有黑痣陷缺者，有軍中之難也。
天井，主財帛之位。平滿，富盛。有痣，井厄。
天門，主開闔纖占之事。又名地戶。發好色，主吉慶之事。發惡色，主婦人與爭訟。
元中，主修行之路，在天門之後近耳也。豐廣者，學道有成。有黑痣，不可出家，主虛誕而無成。
年上橫列十位
夫坐，女左為夫坐，男右為妻坐，主夫妻吉凶之位。光澤端滿者，男有好婦，女有好夫。有黑痣者，男主妨妻，女主妨夫。
長男，主長男之位，定長男好惡。黑痣，主妨長男。
中男，主中男之位，定中男之吉凶。非時發赤色如豆者，不出一月，共婦鬥竟也。
小男，主小男之位，定小男好惡。婦人有黑痣，則主妨夫。
外男，主外子亦主孫息之位。如有黑痣，害父母。一名外宅。色平滿好者，男得貴家之妻，女得貴家之夫。目下都名房中，春若三月青黃色者，有子之象。男有黃色者生女，女有黃色者生男。白色，子死。赤色，子厄。皆以四時氣推之。有黑痣，憂子災。目下端平光澤，生男女尤多。
金匱，主金銀之位。平滿光澤者，主積金銀。枯陷者，主財乏。有黑痣，主有財被盜。
盜賊，主偷盜之位。平滿者，不被盜賊。發惡色，即是賊。
內禁，主內禁口舌之事。平滿者，一生不說人長短。缺陷有黑痣，常懷毀謗。
遊軍，主邊遠之職。平澤色美者，宜任邊遠之官。色惡，不宜遠行。書上，主學堂之位。若不潔淨或有黑痣缺陷者，主無學問。
壽上橫列十位
甲匱，一名財庫，主財帛之庫。平滿光澤者，一生足財。若陷缺色翳者，一生乏財帛。
往來，主行人之位。色澤紅黃者，行人不出月內至。枯燥者行人不來。
堂上，主六親之位。色紅黃，主親戚相聚之西湖那。色白，主喪父母兄弟。
端正，看人難易之位。色枯燥缺陷者，性難。色澤端正者，主性易也。
姑姨，主姑姨之位。左看姑，右看姨。骨起肉色好者，姑姨美好。枯燥則姑姨多病。缺陷者，無姑姨。
權勢，主權勢之位。端圓豐澤者，有權勢。毀者，無權勢。
兄弟，主兄弟多少之位。右為姊妹之位。左偏高妨兄姊，右偏高妨弟妹。端闊光澤者，兄弟強眾。兩頰如雞子，單身一世。
外孫，主外孫之位。看平滿光澤色定，外孫多吉少凶。
命門，主壽命長短。骨起入耳，必百歲不死。有黑痣，火燒。赤痣，兵死。色惡，常疾病患。
學堂，主學識之位。骨隆端色淨潔者，文學聰明。骨陷色枯黑痣瘢疵者，無學問也。
準頭橫列八位
號令，主號令之位。端淨分明者，主施設號令，眾數鹹伏。若無，出令令人慢之。一名壽部，長而美，重而分，主壽高遠。
上灶，主宅舍之位。平滿，主好宅舍。缺陷，無屋可住。
宮室，主人房室之位。天子曰掖庭。色惡及缺陷者，主妻婦病厄，天子則主嬪妃疾厄。
典禦，主仆使之位，看奴婢多少。平滿，一生不乏奴婢。陷缺枯燥，一生無奴婢。
囷倉，主食祿之位。平滿，主有祿食。缺陷，饑餓死。發青色者，主憂官災。
後閣，主寄居之位。骨肉豐起，一生不寄住。缺陷，定他鄉之館也。
中門，主富祿之位。平滿無黑痣者，主家道富。缺陷，一生無祿而貧。
兵人，主兵使之位。平滿者有兵驅使。缺陷急惡，無兵使用也。
人中橫列八位
井部，主田宅之位。平滿者，宜田宅。缺陷者，一生無宅居止。有黑子，溺死。
帳子，主廚帳之位。豐潤，主有廚帳。窄狹，主乏廚帳。
細廚，主飲食之位。平滿者足，缺陷乏饍（膳）。發惡色，為食死。白色，咽酒食致死。黑痣，餓死。黃色，暴死。
內閣，主闈閣之位。豐滿者，闈閣深遠。色惡，閨閣淺穢，缺陷亦然。
小吏，主看多少有無。
妓堂，主妓樂多少，女妾有無之數。
媵妾，主要妾媵多少。平滿，家足妓妾之樂。
嬰門，主醫學之位。若缺陷蒙翳，亦不喜服藥。
正口橫列八位
元璧，主珍寶之位。高峻色美，家蓄金玉。色惡缺陷，金玉散失矣。
門閨，主閨闈之事，亦主閨閣深淺。色惡者，閨闈有變。
比鄰，主鄰宅之位。平滿色好者良。缺陷色惡者有黑痣，多鄰有惡人。
委巷，主裏巷之位。如惡色發，出入被劫。骨肉起者，無賊害。
客舍，主賓客之位。平滿端好者，好賓客。缺陷者，不喜見人。
兵蘭，主走使之位。缺陷者，家無走使。
家食，主穀食之位。平滿色美，足糧食。缺陷色惡，虛名。商旅，主興販好惡。
山頭，主路之位。平滿者，出入無險難，缺陷者，多災也。
承漿橫列六位
祖舍，主父母田宅。平滿光澤者，足祖業。缺陷者，無田宅。有黑痣，主棄祖移居。
外院，主牛馬莊田。平滿，足莊田牛馬。缺陷者，無。色惡者，牛馬損矣。
下墓，主墓田之位。平滿色潤，主有墓。缺陷色枯者，積代不葬。
野土，主雞犬豬羊多少，子孫進益之類。
荒丘，主外國之類。平滿光澤者，宜外國遊行。天子，巷此中平滿，主外國來朝。欽庫，主車行之位。方滿主宜乘車。缺陷，乘車騎有厄。
地角橫列七位
下舍，主外宅多少。平滿多外宅。缺陷有黑痣者，貧而無外宅也。
奴婢，主奴婢之位。平滿者，多奴婢。缺陷黑痣，一生奴婢乏使。
碓磨，主碓磑磨坊之位。
坑塹，主厄難之位，有痣者，主墮坑險死。
陂塘，主要池塘之數。平滿者，足陂澤，缺陷者，無田湖。有黑痣，主要涉江湖而死。發惡色者憂口舌。
鵝鴨，主蓄禽養之利。看多少之數。
大海，主水死之位。赤色，溺死。黑色，失屍。黃色宜涉江湖矣。
二儀相應
肅肅出乎天，赫赫發乎地。
兩者交通已成，和而萬物生焉。
此乾坤二儀之應也。
故能富萬物，盛德大業，無所不至矣。
且人之二儀者亦有象焉。
以頭為天，以頦為地，又以天庭象天，地角象地。
此兩位欲得豐滿相朝，上下相應，故亦能富貴福祿矣。
五嶽
五嶽者，上應天之五星，下鎮地之五方。
高峻敦厚，所以卓然立與乾坤之內者，以其相資而成天地之大也。
人亦有所象焉，故額為橫嶽，欲得方而廣；頷為恒嶽，欲得圓而厚；左顴為泰嶽，右顴為華嶽，左右欲得圓而正；鼻為嵩嶽，欲得高而峻。
故五嶽法，須要豐隆而相朝，高峻而不陷，乃相之貴矣。
四瀆
地之四瀆者，所以相朝，以接其流通。
人之形貌，亦有象焉。
且鼻為濟，目為淮，耳為江，口為河。
故四瀆欲得端直、清大、明淨、流暢、涯岸成就者，則應於神，故貴而多智也。
若夫醜而不端，則為愚人。
毀而陷者，則為賤類也。
（《人倫風鑒》同）
五官
五官者，目為監察官，鼻為審辨官，口為出納官，耳為采聽官，眉為保壽官。
五者欲得清而秀，豐而隆，或一官好，則貴十年。
或有缺陷者，及醜惡者，凶。
六府
兩目上為二府，兩輔頬為四府，兩顴骨為六府。
六府者，欲得平滿光而瑩。
若一府好乃富十年。
或有缺陷疵瘢黑痣者，凶也。
五行所生
木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。
火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。
金為義，主誅伐刑法、厄難災危，定壽夭也。
水為智，主聰慧明敏，定賢愚也。
土為信，主要德載萬物，定貧富也。
五髒所出
眼出為肝，又主筋脈爪甲。
心出為舌，又主血氣毛發。
肺出為鼻，又主皮膚喘息。
脾出為唇，又主肉。
腎出為耳，又主骨齒也。
五表所屬之方
耳屬北為壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，麵屬中央戊巳土。
五行相生歌
耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌，眼明耳好多神氣，若不為官富更強。
口方鼻直人須貴，金土相生紫綬郎。
唇方眼黑木生火，為人誌氣多財糧。
舌長唇厚火生土，此人有福中年昌。
眼長眉秀足風流，身坐金章朝審堂。
五行相克歌
耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。
唇大耳薄亦如然，此相之人終不貴。
鼻大眼小金克木，一世貧寒受孤獨。
眼大鼻小難為成，雖有資財壽命促。
舌小耳大水克火，急性孤獨區人我。
耳小舌大亦不仁，慳吝心惡多災禍。
舌大鼻小火克金，錢財方盛禍來侵。
鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。
眼大唇小木克土，相此之人終不富。
唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。
五行比和相應
耳反須貼肉，鼻仰山根足。
眼露黑睛多，唇反齒如玉。
臉近於眼口，必主公卿福。
隻恐壽不延，性氣剛難伏。
四堂學位
一曰眼為官學堂，欲得長而秀清，黑白分明，主有官職。
二曰當門兩齒為內學堂，欲得白而平正、密而瑩大者，主有忠信德行。
三曰額為祿學堂，欲得方而廣、瑩而峻，主爵祿富貴。
四曰耳門之前為外學堂，欲得平滿光瑩，主聰明學識也。
三輔學堂
上輔學堂者，身自天中至印左右橫列十位，謂之二分部。
光潤全起，成就平如徑寸，主大貴，出將入相，官至二品。
更若中輔全者，位極人臣一品之職。
上輔有一部缺陷，仍以中下輔參之。
此而不成就，止主參領權務，出五主命，官至二品。
或中下全陷無部應得，主給承郎。
侯武更東西嶽起，地角高額相應之時，節戟方麵，或中輔更一分應之，必為真宰之位。
當榮極旺二十年早遂，中限當秉生殺。
若下輔二分應者亦無缺陷，當主大權。
然下輔主繁冗之職，即不能久居相府，當鎮方郡，必建旌旗。
若下二分與上輔全備，即使相矣。
若上合一分、中輔一分全者，亦主內製清要之位。
或隻相部合一分五厘，餘別無應，形足氣清，必給諫禦史之職。
更中輔五厘應之，必殊常緊要之位，才名挺動四方。
中輔二分全者，應為成就，主卿監使相兵將之權。
或東西嶽起，地角朝厚，武官主侯伯之封。
中上三分全好者，大權。
一為皆小通無滯，一為旺二十年。
所謂蘭膏成就，學堂寬博，真貴人也。
若學堂或圓或方，五分俱起，統攝萬邦助國王，侯伯之相。
以上若一位枯幹，惡色、亂紋痕，皆為破陷，雖郡城職位，多滯迍也。
中輔學堂者，自山根下至準上兩眼正口並額骨六位，謂之一分位。
若位豐隆，或若紅紫色光澤，無斷紋痕、翳黶黑痣，主都察台閣清資。
不然，兵刑之位，一生少滯無災，有聲名。
更下輔一家全應，必為四品蔭深（一作卿監）正郎之職。
若下輔二分全與中輔俱好，即三公尚書侍郎。
不入兩府。
有威權重名動朝野，武臣則建節方外將帥之權。
其下輔成其中輔有五厘不成就，亦主卿監四品官。
若中輔全就而龍虎外起，並主三品之位。
如形神端靜，部位相稱，骨氣清秀，頭角深長，高入發際，主給諫輕要之職。
其氣昏濁，部位不明，疵瘢黑痣，是謂缺陷有破，乃一生少權，無聲多滯，官職歇滅。
凡相人宜細詳消息，則不失矣。
下輔學堂者，自元璧下至頤額四位謂之二分位。
二位豐滿明澤光潤而全成就者，主卿監正郎、兵將藩府、繁劇要務之任。
如武臣，則防團刺史守邊之職。
如二分俱備，隻左右破陷四厘者，可取準頭應之。
亦主有五品、三品職官。
武則諸司使副之位，然須多滯，晚年方達者。
下輔每分即有五厘、兩處共成一分者，京官幕職而已。
若中輔兼得二厘，光潤豐滿，亦可位至員郎。
或即上輔兩三部中相應合，成一分七厘者，主正郎聲望清顯。
其上中下三輔合得八厘者，文主令祿幕府之官，武當借職班行之位。
若三兩處每處二三厘合成一分者，雖無官職，亦主衣食自足。
若上部一分學堂，員郎之位，二分學堂，兩眉分製，或中下學堂應之，則將相資財職。
上部學堂二分，其三分者，不入兩府，主兵獎之權。
共得四分者，出將入相。
五分全就者，總攝四方，貴不可言也。
上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都計無分此也。
心術論
形不勝貌，心不昧術，久昧者，不明也。
為物所役，故屈於用心，為事所奪，故謬於擇術。
卒至凶咎、悔吝之及也，然後怨天尤人，比比皆是。
每一念想，未嚐不為太息。
然臨事製物，正心術而可取者有七，乖心術而不可取者，亦有七。
所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寬容，四曰純粹，五曰施惠，六曰有常，七曰剛直。
其不可取者，一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜誇，五曰奔競，六曰諂諛，七曰苟且，此皆出心術之不同，而感於異也。
此古人有論心擇術之戒也，或曰：“心術之不可取與所可取者各有，此於形可得乎？”曰：“貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開眼大者寬容，氣和閑暇者純粹，麵開準黃者施惠，鼻直神定者有常；剛肅貌古者剛直。
有是七者，在所取也。
眼凶神露者險惡，眼下嫩色者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿氣者矜誇，眼急色雜者奔競，視流容笑者諂諛，氣粗身搖者苟且。
有此七者，為心術，在所不取也。
如眼下肉生，龍宮福堂，黃氣盤繞，是有陰德之人也。
夫德物無心，臨事無物，體道而出，體道而入，世間種種，一無於吾之靈台，果何心術之有哉？所謂心術者，乃以勉人之不及已。
懼而行之，亦可以同歸乎善，而受道也。
（《玉管照神》“七可取”同）
論德
德之為義大矣哉！天之有大德也，四時行而長處高；地之有至德也，萬物生而長處厚。
人之有德也，亦若是矣。
是故人道祐之，人心歸之，享長生之榮，且能孝於親，能忠於君，能和於人，能齊於物。
為德之先，為行之表。
雖未陽賞，必獲陰報，未及其身，必及子息。
是以善相者，先察其德，後相其形。
故德每裏而形惡，無妨為君子；形善而行凶，不害為小人。
荀子曰：“相形不如相心，論心不如論德。
”此勸人為善也，又言其德為先矣。
夫形者，譬之匠也。
材既美矣，匠拙則棄之，乃為不材之木也。
人之形美矣，苟無德，則形以虛美，而天禍人損，遭之無疑也。
是知德在形先，形居德後，乍可有德而形惡，不可形善而無德矣。
死生論
古之至人以生為勞佚，以死為休息。
是以知來去非我，而可以生可以死也，將獨立乎萬物之上，斡旋乾坤於太虛之中。
果何得死生而相邪？此鄭之神巫，見帶人子，始以其子不可複治，終則未死而老也。
徒下愚而不知道，汩沒世事，認己為有，認物為我，以生為可悅，以死為可惡。
內焉所藏於心，思慮縈縈，妄意一生，麵目乃變，使人得以相之。
故神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死，以此言談動止俱失，當不過數旬而死矣。
須臾看淺深而斷，然不可拘也。
嗚呼！死生亦大矣。
世之迷者，須臾看淺深而斷，然不可拘也。
嗚呼！死生亦大矣。
世之迷者，改頭換麵，沉溺苦海，不知究也。
胡不斷所寂滅觀相，識本來麵目，一證人事。
如曰不然，未免流轉死生之途，而受苦惱也。
論神
神之為道，出而不可見，隱而不可求，故虛而無形也。
則是所要之於心，隱而無象也。
則可測之於形，昭昭然見於眉目之上，幽幽然運於五髒之裏。
故人雲晤盡則神遊於眼，六德則神思於心，是神出處於形而為之表，猶日月之光，外照萬物，而其神隱於日月之內也。
且夫人之眼明則神清，昏則神濁。
清則六德多，六昧少；濁則六昧多，六德少。
夫夢之境界，蓋神遊於心，而所遊遠亦出五髒六腑之間，與夫耳目視聽之內也。
其所遊之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。
故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。
故白眼禪師說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰現在境，五曰未來境。
是神躁則境生，神靜則境滅。
則知是境也，由人動靜而生者也。
夫望其形，或灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發於內，而見於表也。
其神清而和、明而徹者，富貴之象也；昏而濁、柔而怯者，貧薄之相也。
實而靜者其神和（《玉管》雲：“詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。”）故於君子善養其性者，無暴其氣。
其氣不暴，則形安。
形安而神不全者，未之有也。
又雲：氣者，陰陽之移人，無寒暑之故，不其難乎？仿佛之間，變則有氣。
神則同乎氣，而有所主也。
及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。
變而有生，神則未嚐生。
變而有死，神者未嚐死。
古之得道者，不染塵埃，不役於事，為知神之妙，與太虛同體知神之微，與造化同用，則為聖人至人、神人。
為用如此，是形在人事間者，神則藏於心，發現於眉目之間。
猶未失其本真。
則以古為上，清次之，藏次之，媚又次之。
如流散昏濁，是其從謬至迷，一至如此，不足論也。
聳然不動，視之有威，謂之古。
澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。
怡然灑落，視之難舍，謂之媚。
各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿。
達而上，則神仙矣。
媚雖有貴，乃阿諛讒佞之人。
雖在朝廷，身之進退，亦何足數？似明不明，似峻不峻，謂之流散。
似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。
嗚呼！人之喪精失靈，不知神之所謂。
以至為萬物同出入於機，不知覺也。
論神有餘
神之有餘者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄澈，舉止汪洋。
灑然遠視，若秋月之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。
臨事剛毅，如猛獸而步深山；處眾超逸，似丹鳳而翔雲路。
其坐也，若介石不動；其臥也，如棲鳥不搖。
其形也，洋洋然如平水之流。
昂昂然如孤峰之聳。
言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操。
萬態紛錯於前而心恒一。
斯皆謂神有餘也。
神餘者，皆為上貴之相。
凶災難入，天祿永保其終矣。
論神不足
神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不睡似睡，如睡才覺；不笑似笑，忽如驚忻。
不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。
容止昏濁，似染癲癇；神色慘愴，常如有失。
恍惚倉皇，常如恐懼。
諺語澀縮，似羞隱藏。
體貌低催，如遭。
色初鮮而後暗，語先快而後訥。
此皆謂神不足也。
神不足者，多招牢獄枉厄。
有官亦主失位矣。
論氣
論一人之至好，禦二氣以成德，交通而和也，則萬物遂其性命；乖戾不調也，則萬物失其理。
此乃天地之氣，見乎變化也。
石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚。
由夫至精之寶，見忽山川也。
萬物之情美，莫不發乎氣，而見乎色矣。
夫形者，質也。