至人無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。
故渾論未判，一氣湛然，太極才分，三才備位。
是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。
夫人生居天地之中，雖稟五行之英，為萬物之秀者。
其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。
故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世，循其理，輔其自然而已。
故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。
此其形則知其性。
知其性，則盡知其心；盡知其心，則知其道。
觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。
且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。
其諸賢愚修短，猶之指掌，微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術，自此而興焉。
其來極多，其論至冗，許負、袁天罡、陶隱居、李淳風之後，不可勝計。
然皆窮幽探賾。
得之至妙，其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。
餘自稚歲，潛心於此，考古驗今，無不征效。
遂特離林屋洞，下山三載，遍搜古今，考之極元者，集成一家之書，目之《太清神鑒》。
以其至大至明，形無不鑒，至清至瑩，象無不分。
然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。
說歌
道為貌兮天與形，默授陰陽秉性情。
陰陽之氣天地真（《人倫風鑒》雲：“陰陽之氣氛氳。”），化出塵寰幾樣人。
五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。
君須識取造化理，相逢始可論人倫。
貴人骨格定奇異，看之乃為神仙鄰。
若非古怪即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑒》雲：“豐姿不嫩仍端異。”）骨格灑落鬆上鶴（清），頭角挺特真麒麟（古）。
森森修竹鎖流水（秀），峨峨怪石收閑雲（怪）。
昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（異）。
夭桃繁杏媚春華，可憐容易催風日（嫩）。
坐中初看似昂藏，熟視稍覺無晶光。
語言泛泛失論序，舉動碌碌多倉忙。
若人賦得此形相，薄祿為官不久長。
坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼，議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。
若人賦得此形相，高名美譽攬金章。
更看麵部何氣色，數中惟有火多殃，青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。
湛然沉靜無瑕翳，青雲萬裏看翱翔。
富貴貧賤生處意定，但把形神來取證。
一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必應，部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。
妙理不過於五行，當究五行之正性。
木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。
不露不粗不枯槁，三停大體求相稱。
火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑒》雲》：“惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破。”）。
雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。
其餘相法固非一，天收地斂終無失。
氣和神定最有常，骨聳額寬根本實。
腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星鬥。
肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。
若人賦得此形相，定知不是尋常流。
氣宇汪洋有容物，智量深遠多權謀。
動作令人不可料，時通亦自為公侯。
易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮，淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。
欲知富貴何所致，馬麵（《人倫風鑒》作“馬耳”）牛頭聳鼻梁。
有聲有韻骨格清，有頤有麵含神光（《人倫風鑒》雲：“起坐昂昂多神氣。”）欲知貧者何所分，麵帶塵埃眼目昏。
出語三言不辨兩，凹（《人倫風鑒》作“凸”）胸削背仍高臀。
赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。
人生具體皆相同，貴賤相近有西東。
衝和而上主輕清，認其清者宜高崇。
滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。
清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。
大道無形故無相，此理原來本至公（《人倫風鑒》雲：“吉凶生於一念中。”）人能移惡歸諸善，自然可以消凶災。
人能安分委天命，自然可以濟窮通（《人倫風鑒》雲：“自然可以起凡庸。
叔敖陰德故所勸，上相相心今孰同？”）。
予作此詩真有理，寄信賢者莫匆匆（《人倫風鑒》、《洞元經》同）。
又歌
受氣成形，三才俱備，清則富貴，濁則災否。
但看貴人，神清氣爽，美目秀媚，骨要堅隆。
骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣，骨過於肉，君過於臣，此乃貴人，長壽無迍。
龍骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龍，一世貧窮。
下短上長，富貴吉昌，上短下長，遍走他鄉。
麵黑身白，位至相國；身黑麵白，賣盡田宅。
麵粗身細，一生富貴；麵細身粗，貧困而孤。
額聳而隆，不受貧窮；額方而廣，有田有莊。
額骨而高，必為僧道。
額上有紋，早年艱辛，若是女子，夫位難停，額窄眉深，賣盡資金，額有伏羲，不富則貴。
眉秀而清，四海聞名；眉如初月，衣食不缺。
眉骨而高，長受波濤；眉有旋紋，父母不停。
八字眉分，一生孤貧，眉頭相連，壽短不延，眉生纖毛，上壽堅牢；眉硬如錐，晚歲饑棲，兩眼藏神，富貴高名；魚尾插額，位至相國。
睛色有黃，為人不良；若是黃紫，刀劍中亡。
斜視如流，為性奸偷；三角有光，賊性難防。
四白羊睛，殺子不停；反視鬥睛，為性不平。
睛露臉高，促壽不超；鼻頭圓紅，不受貧窮。
若要清貴，年壽通隆；鼻梁曲陸，一生孤獨。
鼻如鷹嘴，啄人腦髓；鼻梁骨橫，賣盡田園（《人倫風鑒》雲：“破盡平生。”）鼻有縱紋，克子不停；鼻頭素紫，晚年窮死。
口紫而方，廣置田莊（《人倫風鑒》雲：“口如吹火，孤寒獨坐。”）；口上有紋，失約無成。
口薄而輕，親業如傾；露齒結喉，走遍他州。
耳有垂珠，富貴雙居（《人倫風鑒》雲：“衣祿有餘。”）輪廓皆成，一世豐榮（《人倫風鑒》雲：“耳內生毫，壽永年高。耳生黑子，多招是非。”）。
鼻梁耳返，賣盡田產。
耳如箭翅，貧窮破祖；耳聳而朝，富貴年高。
發疏而細，位過兩製；發粗如麻，貧窮可嗟。
女人發拳，克夫連綿；婦人發黃，遍走他鄉。
手如噀血，衣食不缺；手軟如綿，衣食自然。
手紋如絲，必為賢士；手紋橫生，不聚資金。
紋如鐵斧，法死眾睹（《人倫風鑒》雲：“紋如戈矛，法死不留。”）；手上露筋，一世艱辛。
聲如破鑼，田產消磨；聲鴨聲喑，家計如傾；聲如大鐃，一世波濤。
舌上有紋，牛馬成群；舌如紅蓮，廣有田園；舌短唇長，晚歲慌忙。
足下有紋，大旺子孫；足有龜紋，一世清名；足下黑子，富貴賢士。
曲背駝腰，子孫不超；鴨步鵝行，富貴家榮（《人倫風鑒》雲：“富貴清名。”）。
行若蛇行，親業如傾；蛇胸鵲筋（《人倫風鑒》雲：“蛇骨鶴筋”），貧窮賤人。
頭大有尖，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。
身大頭小，壽數極夭；三停不直，不為貴格。
南人北形，富貴高名；北人南形，產業如傾。
男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。
眼下幹枯，定殺五夫；齒露聲雄，殺夫貧窮。
更若有須，不可同居；形容如鬼，殺夫不已。
麵如哭形，家業不成；麵上生靨，夫位高判。
形寒額尖，夫位須死；若是男子，亦複如此。
人中黑子，主養他子；口上生者，吐血而死。
淚堂生痣，子孫難繼；黑子口旁，是非難防；蘭堂生者，富貴壽長。
眼下並紋，子息難成；紋理入口，餓死不久。
法令入頤，一生富貴；紋入承漿，壽限高強。
令紋傍口，財帛難守；鼻準有紋，溺水而死。
骨怯神怯，三犯須傾，形重骨剛，壽命延長。
三停隆直，富貴無敵；行步身斜，破親亡家。
腦有玉枕，九十為定；鼻梁不正，四十絕命。
鼻曲唇掀，壽夭不延（《人倫風鑒》雲：“孤獨如夢。”）；肥人結喉，壽短不留；帶殺雙兼，惡死居前。
有胸有背，富貴無窮；有背無胸，晚歲孤窮（《人倫風鑒》雲：“有胸無背，貧賤如流。”）。
聲音如嘲，貧賤不貴；身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。
此法秘之，如金如寶（《人倫風鑒》雲：“千字文同上。”）。
相法妙決
相人形貌有多般，須辨三停端不端。
五嶽四瀆要相應，或長或短不須論。
額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食，頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。
眉頭昂而性必剛，縱理重重入天倉。
下視之人多毒害，羊睛四白定孤霜。
鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。
男麵似女女似男，心慳藏事多淫欲。
眼眇雖有小精神，更觀黑白須分明。
運觀有威近秀媚，披緇學道好音聲。
眼鏡黑少白多惡（《玉管照神》雲：“黑白分明定知略。”）眉長眼細足人情。
眼鏡若露唇皮反，男憂惡死女憂產。
若是頭圓須出家（《玉管照神》雲：“若還不是出家，在私必定遭天難。”）。
耳無輪廓多破散（《玉管照神》雲：“耳無輪廓破紋多，細小無珠命短薄。”）。
耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄（《玉管神照》雲：“身與腰相應著，忽若偏時終薄落。”）。
頭大身小性慳貧，身大頭小多消素，坐要端兮立要直，不直不端無見識。
先笑後語定非良，不言不語人難測。
麵上看來眉不同，一上一下形如蟲。
如此之人若與交，眷屬之人亦不終。
仔細看之須尋古，但看金木水火土。
相刑相克定取形，若也相生須得地。
人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。
左眼小而右眼高，久母必定幼年拋。
右眼小而左眼反，家財宮中多破散。
更須看眼與單重，再拜父母添宗族。
南人似北多富貴，北人似南隻有名。
有背自然能負荷，學堂學館廣中親，何須眉目定其貴，先看骨兮次看肉。
骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。
真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸宮位。
清怕浮而濁怕實，更怕眉尾粗是一（《玉管照神》“陳搏先生袖裏金”同。）又雲麵圓人亦好，更審聲音語須小。
如此之人若與交，麵前背後心難料。
大凡相法識根源，金木水火土相連，相克相刑多破敗，忽若相生富有年。
神秘論
人之所稟在精神，以火為神水為精。
火本藏心心為誌，精備而後神方生。
神生而後形方備，形備而後色方明。
是知色隨形所生，氣乃逐生各有形。
有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣，神之得氣旺於春。
大都神氣賦於人，神氣若油人若燈。
神安自然精可實，油清然後燈方明。
夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。
有時又有清中濁，有時又有濁中清。
更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。
如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。
其次更看形與骨，骨細皮膚軟而滑。
要觀生就與未就，旋有旋生終可久。
或然未好已先盈，花未開而實已生。
老人不欲似後生，老者應須要老成。
男子不欲帶女相，女人不欲似男形。
陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。
丈夫女人兩般評，女要柔兮男要剛，女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。
良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至微。
木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。
形體相生最為吉，若然相克定為殃。
金得金，剛毅深；木得木，資財足；水得水，才學貴；火得火，威武播；土得土，多倉庫。
金不金，反沉吟；木不木，多孤獨；水不水，多官鬼；火不火，多凶禍；土不土，多辛苦。
（已上形論）隻於形體本先瘦（木），次後初肥最為要（水生木）。
若然始瘦又枯幹，木帶金兮災愈繁。
一如形體本方正，次後背隆最為應（土生金）。
若然始方卻又尖，金見火兮實為災。
初中最好末生災，腰臀都小步不開，初中不好末生好，腹肚初生懸壁倒。
有臀有背能負荷，無背無臀空老大。
看前雖好未為好，看後須好好到老，馬上大兮馬下小。
更兼藏氣與藏神，八座三台官豈小。
有財之人麵似方。
有土之人多在背（守土）。
其在清資並極貴，麵似月兮神似貝。
有時舉眼隨身起，有時接語如身轉。
近觀有媚遠無威，久視方明初似晦。
更有一法何所謂，隻有鋒芒始為貴。
器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類？信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寬。
插上天倉須兩府，發髻之下當守土。
清奇古怪秀異端，七者為身亦合論。
清而無神謂之寒，異若無神多削弱，端而無神謂之粗，七者有神乃眾殊。
遠視之人心必遠，視高之人心必高，視平之人心必善，下斜偷視主心豪。
眼睛若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。
須知眉平眼又平，必然為道又為僧。
紫衣師號如何得，伏羲骨肉頂中生。
眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。
少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清。
眉目分明氣骨俗，隻有文章豈有名？更有一般行屍肉，須看肩高與頭縮。
要知南人麵似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。
南人似北終須富，北人似南終享榮。
富人不過厚其形，貴者當論骨與神。
貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。
不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。
貧中地貴因何識，看取驛馬先生骨；富中反賤又何分，胸高骨寒神太昏。
借問相中何取壽，認取聲名骨又秀，若或氣短骨又露，四十之前壽必故。
耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。
鼻梁安兮山根折，少哭尊親並骨肉。
弟兄無一眉粗短，耳無輪廓主無兒。
更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。
大凡須看氣與色，色浮皮外氣居皮（皮外者色，皮內者氣）。
來時如繭去牽絲，去似馬尾將欲撒。
為福定隨日影去，為災直須終日聚。
不拘青黑與紅黃，但認發之在何處，若能依部以看之，足知多善與為惡。
稱意之人何所識？看取三光並五澤（三光，兩目上，鼻金聳，兩耳珠，準頭為澤，印堂兩金並地閣）。
若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。
形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人麵塵埃。
飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中看，瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。
似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴神削。
似禽不嫌身瘦小，似獸若肥為最要。
禽肥必定不能飛，獸若肥兮安能走？籲嗟流俗不知因，要知飛走取其形。
若入正形須大貴，依稀相似出群入。
日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。
若不以心而論相，是將人事逆天時，若還人心相應相，相遂心生信有之。
大凡微妙不難識，要在心通與眼力。
但將此論細推之，長短於中無不得。
（《人倫風鑒》同）
成和子同論
成和子曰：予常內收視反聽，一無所有。
縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未悉其誰與之耶。
識者曰：“必造物與之也。”見吉凶壽夭之或異，未悉其誰與之耶，議者曰：“必造物與之也。”如是，則物為其所者，固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？求其端，方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主之而已。
若夫於其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形於天地之間，為形相異。
生死榮辱，循環無端。
（《玉管照神》雲：“不能見道，所以出生入死，如循環然，故造物者得而主之也。”）其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。
如知所謂貴人者何來？其故有自來也。
希夷子問成和子曰：“請言其來所自。”
成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。
希夷子曰：“可以形相別乎？”成和子曰：可。
形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。
形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之誌，此神仙中來者。
形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。
形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。
形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。
五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。
夫人生在世，固多般矣。
或為碌碌仕宦，或為區區四民，或進或退，或得或失，或多歡樂，或多憂惱，或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮，或始貴而終賤，或始賤而終貴，或富貴而夭，或貧賤而壽，或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南，以至婚姻、飲食、交遊、聚會，不期而致。
如響答聲，皆緣所作而受報，未嚐有毫發之差。
昧者由之，而不知也。
希夷子問成和子曰：“可以形相分別，使昧者可以避惡趨善。是亦明之一端也。”
成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自遠，亦可以識來世之果報不深。
則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，麵雖開而無肉，故為碌碌仕宦。
或眉疏而眼秀，氣稍清則為士。
或皮粗，或肉重，或氣混濁，則為農為商。
骨巧而肉薄則為工。
或氣散而色沉，故為四民。
進退得失之不常，蓋因形相之不全。
骨氣渾厚，精神閑暇者，多歡樂；骨氣清薄，精神露見者，多憂惱。
形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。
五嶽相朝而未開，五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走，五星分明而踞促，始貴而終賤。
部位峻急，氣色嫩而麵光，故富貴而夭；部位開伏，氣色燥而深沉，故貧賤而壽。
頤頷連地閣，而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散人邊地，而山林常有潤色，雖生西北必定死東南。
亦有西北之人旺於東南、東南之人死於西北，其驗者，山林、邊地之氣，但由青、黃、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可見矣。
故婚姻之遠近、貴賤、就魚尾、龍宮氣色看之；食祿之遠近、榮枯，就官祿、驛馬氣色看之。
大凡氣色紅黃者為吉，黑白者凶，發深則近，發淺則遠。
氣色和，則聚會交遊多喜；氣色暴，則聚會交遊多惡。
以至曆清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太過也。
希夷子曰：“至理之論，不出與此，竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宮，亦不可以見，定說可得聞乎？”成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。
因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。
以飛走取形，則議物理自然之意。
如《易》之取象，既以天、地、風、雷、水、火、山、澤之八物，以象八卦；又以牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊以配之。
其為物也微，其取類也大。
以飛走取形亦如之。
其物之為貴者，莫過虯、龍、鸞、鳳、龜、鶴、獅子、狻猊之類，其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。
凡此十類者之中，均為物也，自有不同。
故虯、龍一類，有飛有蟠，有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔，有孤有饑。
虯龍則岩 而身長，鸞鳳則端正而眼細。
虯則小，龍則大，鳳為雄兮鸞為雌。
骨格相似而神氣不正，則取其飛蟠病懶翱翔孤饑之勢以況之。
鶴則清瘦而脛長，龜則清古而眼雛。
二者靈物，其形相類，不求貴達，亦當得道。
獅子則昂藏，狻猊則小於獅子也。
猿臂長而麵圓，猴則麵瘦而眼圓，牛則行緩，馬則驟而急，其大略如此。
然正形故難得也，此特取可貴者而言。
以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鶉、鴿、雞、犬、豬、羊、鵝、鴨之類，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元機之士，能觸類而推知，亦難知矣。
蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻，行步趨向，得其仿佛皆是也。
嗚呼！知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危，則在於反複之間；天有晦明之可見，人有容貌，則在於深厚之間。
天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也，惟用心若鑒之士，則真偽不可逃也。
麵有九曜，鼻屬金、眼屬木、耳屬水、口屬火、麵屬土、左顴骨為羅、右顴骨為計、眉為紫氣、人中屬月孛是也。
三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。
夫水生於天一，金則生於四地，金、水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至準頭為中主，準頭至地閣為末主。
土者，興中央之正色，發於中宮。
如上形人，自準頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準頭至地閣為末主。
更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？或曰，麵有十二宮，印堂為命宮，天倉、地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴仆宮，魚尾為妻妾宮，神光、年壽為疾厄宮，山林、邊地為遷移宮，正麵為官祿宮，精神、地角、福堂為福德宮。
相貌則總而言也，取形之理分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。
希夷子曰：“人生天地之間，不止於百千萬億，數其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？”成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。
論天理以應人可也。
泄天之機以惑人，天必罰之。
然而皇天無私，惟德是輔，惟善人是為。
由是而觀，則禍福無不自己求之者。
人有常言，雖有窮困而通，否極泰來。
居困之時，不能致命遂誌，焉可求通？居否之時，不能修德避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。
低視而心暗藏，氣愚而色不和，小人也。
雜說上篇
大貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。
蓋聲清則神清，神清則氣清。
驗此三者，其形骨次之。
是以古者方技之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之於神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之於氣也。
故聲欲響潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反之者，不貴也。
若夫有聲而有神氣不應，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不遠；有氣而神聲慢，未可言貴也。
此三者，幽而難明，元而難測，惟意所解，口莫能宣也。
雜說中篇
形成而不可變，體具而不可移。
大凡形體，惟在完滿、隆厚、清潤、崇重、平正、華秀、不貴則富也。
若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。
古人論部位之法，以額、準頭、地角、左右顴為五嶽，以眼、口、鼻、耳為四瀆，以上下分九州十二辰。
由此觀之，則一形之微，其所該也大，又烏可深淺而論哉？故上自天子，下至庶人，其五髒、六腑、百骸、九竅之形皆同，然其所以為形，則異也。
若辨析之，須於三停五行中，先觀其妙，次求其部位、氣色，左顧右盼，尋根揣本，則貴賤貧富，吉凶壽夭，灼然可見矣。
雜說下篇
形體身骨，相之根本也。
氣色，相之枝葉也。
根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。
論相所以先究形體身骨，而後氣色也。
夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤，華明見於色，比皆氣色之善也。
氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黑於色，此皆氣色之凶也。
夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世懼，此又至人之相，不可以氣而論也。
（已上三篇，與《玉管照神？雜說》同。）
金書寶印上篇
形以清奇古怪者，須得神與氣合。
若神氣不爽，則孤露（古）、塵俗（怪）、寒薄、輕沉、非貴相也。
得清如寒冰，奇如美玉，吉如蒼岩之老鬆，怪如泰山之磐石，雜之千萬人中，見而異之者，乃清奇古怪之貴相。
凡有此相，必須操修過人，功業隆重，聲聞天下也。
形有五寬、五短、五慢、五露、五急、五藏。
可謂五寬？曰氣色，曰行坐，曰飲食，曰喜怒，全此五者必遠大。
何謂五短？曰頭，曰手，曰足，曰身，全此五者，中流之相也。
何謂五慢？曰神，曰性，曰情，曰氣，曰行，全此五者，壽而終於遲也。
何謂五露？曰眉、耳、鼻、齒、眼，全此五者，清烈孤貴，異顯之相也。
神露，路死夭折。
何為五急？神、氣、性、皮、骨，早發而易喪也。
何謂五藏？視藏神，言藏聲，見藏色，思藏息，聽藏氣，全此五者，清貴遠大之相也。
前此六說中，有可采宜更致思，定有所得。
五惡殺：兩眉短尖，眼常如淚，此為卒暴殺；鼻折準頭，曲斜羊視，此名自吊殺；目睛黃動，口不合唇，此為扛屍殺；肉橫四起，暴露不撿，此名凶暴殺；眼中赤筋，眊反強視，此名鬥亡殺。
苟有一焉，皆不能善終。
常以此言為當也。
金書寶印下篇
山川麗秀而氣不同，此人之生，其形性所有有厚薄、輕重、清濁之異也。
故閩山清聳，人俗於骨；南水平而土薄，人俗於情；北土厚重，人俗於鼻；淮水泛濁，人俗於重。
若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江東江西人俗於色。
如此類者，皆風土致意故也，論相而及此者，幾於神乎？唐舉論相，不好言行，而好論色，不好言聲，而好言氣，餘以為深意也。
蓋形聲一定而不變，所以易；色氣屢變而不一，所以難。
若唐公者，是故欲精其難能也。
嚐得其所著《論氣色》之文。
夫人之氣色，皆發於心，縈於肺，觸於肝，散於脾。
故氣色光而神靜血通，飲食流暢，喜之也；氣色昏則心亂血滯，飲食脹逆，憂之也。
喜憂之侯外見，則浮如薄雲之濛日；內見，則隱如圭壁之有瑕。
或盈而慘舒，或發露藏息，長者如絲，細者如毛，圓如粟，長如麥，斜如倚竿，皆氣色之現也。
極致目力，徹旦而視之，憂喜足征。
麵部一百二十位
人生也雖有善惡之形，而貴賤未可分；雖有吉凶之色，而禍福莫可詳。
是以聖人以一麵之形分百二十之部，上應三才，下配五嶽，俯仰天地之位，辨別內外之方。
見其形，則知其貴賤，察其色，則驗其吉凶也。
其為至賾至深，莫可得而隱也。
且天中者最中之位，以象人主，所以威製萬吉，故刑獄在旁，兵衛在後，公卿前列，府庫左右。
精舍為神靈之府，故動於眉睫之上。
學堂為聰明之館，故近於耳門之前。
目者受色福，故妻兒俱列於目下。
財者為人之貪，故盜賊依於金匱。
山林近於仙路，弓弩落於邊方。
承漿近口，日角居天。
且上停者又為天，曰主祿；中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。