【原文】
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
【譯文】
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？隻要他們一發怒，諸侯就會害怕，隻要他們安居在家中，天下就太平無事。”
孟子說：“這怎麼能算是大丈夫呢？你難道沒有學過禮嗎？男子行加冠禮的時候，由父親訓導他；女子出嫁時，由母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。大丈夫要居住在天下最寬廣的住宅——‘仁裏’，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意誌，這才是真正的大丈夫。”
【孟子的大智慧】
男子漢大丈夫，可以頂天立地。那麼，什麼是大丈夫呢？
在孟子看來，真正的大丈夫，則是“得誌，與民由之”，即“達則兼濟天下”；“不得誌，獨行其道”，即“窮則獨善其身”。無論什麼處境，大丈夫都能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。公孫衍、張儀之輩，雖然在當時很著名，人們都知道他們的大名，但因為他們屈服於強大的秦國，不能算得上是大丈夫。屈服是小人之道，按小人之道行事，怎麼能是大丈夫呢？
有個窮人餓得快死了，有人丟給他一碗飯，很輕蔑地說：“嗟，來食！”意思就是：喂，來吃！這個窮人拒絕了“嗟來”的施舍，情願餓死也不願意低三下四地吃這碗飯。雖然貧賤到不能填飽肚子以至於餓死，但是這個人保待了做人的尊嚴和人格，顯示出了他的骨氣，不愧是一個真正的大丈夫。
頂天立地，行得正，走得直，拿得起，放得下，心懷坦蕩，有堅強的意誌，獨特的思想個性，高遠的誌向。這是為人最可貴的品質。
【孟子大智慧的解讀】
東漢的陳蕃說過一句很有名的話：“大丈夫處世，當埽除天下，安事一室乎！”在陳蕃看來，隻有那些橫舟滄海、立馬昆侖的人，隻有那些誌向高遠、豪情幹雲的人，才算得上大丈夫。
與陳蕃同時的趙溫則這樣說道：“大丈夫當為雄飛，焉能雌伏！”趙溫所理解的大丈夫，顯然就是做大官的人。趙溫原來的職務是郡丞，可能嫌這個官銜太小了吧，說完這句話就辭職了。後來，累拜司徒、錄尚書事，終於圓了做“大丈夫”的夢。
三國時的李謐，好讀書，見著書比啥都親。他曾這樣感歎：“丈夫擁書萬卷，何暇南麵百城！”隻要有書讀，給個皇帝也不當。顯然，在李謐的心裏，擁有學問的人才是真正的大丈夫。
那麼，什麼樣的人才算是頂天立地的大丈夫呢？孟子的話給出了答案：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”在孟子看來，一個人最可貴的是他卓然不群的意誌、操守和骨氣，隻有具備這種品質的人才算是大丈夫。
在我國曆史上，很多能稱得上大丈夫的著名人物，都留下了濃濃的一筆。其中，蘇武就是典型的代表。
西漢時期，匈奴自從被衛青、霍去病打敗以後，雙方有好幾年沒打仗。他們口頭上表示要跟漢朝和好，實際上還是隨時想進犯中原。匈奴的單於一次次派使者來求和，可是漢朝的使者到匈奴去回訪，有的卻被他們扣留了。漢朝也扣留了一些匈奴使者。
公元前100年，漢武帝正想出兵打匈奴，匈奴派使者來求和了，還把漢朝的使者都放回來。漢武帝為了答複匈奴的善意表示，派中郎將蘇武拿著旌節，帶著副手張勝和隨員常惠，出使匈奴。
蘇武到了匈奴，送回扣留的使者，送上禮物。蘇武正等單於寫個回信讓他回去，沒想到就在這個時候，出了一件倒黴的事兒。
蘇武沒到匈奴之前，有一個生長在漢朝的匈奴人，叫衛律，在出使匈奴後投靠了匈奴。單於特別重用他，封他為王。
衛律有一個部下叫做虞常，對衛律很不滿意。他跟蘇武的副手張勝原來是朋友，就暗地跟張勝商量，想殺了衛律，劫持單於的母親，逃回中原去。