【原文】
陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”
【譯文】
陳臻問孟子：“以前在齊國的時候，齊王送您一百鎰好金，您不接受；到宋國的時候，宋王送您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送您五十鎰，您也接受了。如果以前不接受是對的，那麼後來接受就是錯的；後來接受如果是對的，那麼以前不接受就是不對的。在這兩種情況中，老師您肯定有一種做法是錯了吧。”
孟子說：“這些都是對的。在宋國的時候，我將要遠行，遠行的人必然需要一些路費，所以宋王說：‘送點路費給你。’我為什麼不接受呢？在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要防備。薛君說：‘聽說需要防備，所以送點錢給你買兵器吧。’我為什麼不接受呢？至於在齊國，就沒有送錢的理由了。沒有理由而贈送，這是收買我啊。哪有君子可以用錢收買的呢？”
【孟子的大智慧】
古代有一句俗語，“師出無名”，意思是指出兵沒有正當的理由，也泛指行事沒有正當的理由。君子取材也是如此。孟子認為，對於別人贈送的財物，要有個合理的說法。合乎道理的，即使再少也應該接受；不合乎道理的，即使再多也不能接受，不然就成了賄賂，這是不義之財，接受不義之財，不是君子所為。
“君子愛財，取之有道。”這是一句古訓。在春秋戰國的時候就有記載樂羊子在路上撿到金子，沒有歸還而是拿回泵去交給了妻子。妻子正義凜然地說：“我聽說有誌氣的人不會喝強盜的水，滑廉的人不會吃嗟來之食，更何況在路上拾到金子私自藏起來的不道德的行月！”於是羊子感覺到很慚愧，就把撿來的金子拋在荒郊野外，然後不辭萬墨去拜師學藝去了。這是關於拾金不昧的最早記載。看來，這種不占不義之財的傳統很久之前就有了。
現今，我們出於繁榮的市場經濟時代，金錢的受與不受、辭與不辭的問題也時常擺在人們的麵前。孟子的基本原則是“焉有君子而可以貨取乎？”不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當受則受，當辭則辭。這種處理態度，對我們很有借鑒意義。
【孟子大智慧的解讀】
不義，即不正當，不合理。不義之財，指不應該得到的或以不正當的手段獲得的錢財。
春秋戰國時期，齊國宰相田稷子把下官送給他的一些黃金孝敬給母親，母親覺得奇怪。便問他，做了三年宰相就有這麼多俸祿，難道就沒有開銷了？田稷子隻好如實回答，其母告誡他作為士大夫應該修身養性，不能貪這些不義之財。田稷子隨後就把黃金一一退回。
我國有句俗語，“人為財死，鳥為食亡”。這是智者給人們的警示，可多少人利欲熏心，直到被不義之財埋葬才醒悟，甚至有的人至死不悟。
隻要是不義之財，早晚會害了自己。古往今來，多少盜賊死在不義之財上。多少貪官，利用人民給予的權力大肆謀取私利，機關算盡，到頭來反誤了卿卿性命。
成克傑，1933年11月出生於廣西上林。1984年，51歲的成克傑入了黨，出任柳州鐵路局副局長。1986年，成克傑調任廣西壯族自治區政府副主席、副書記、代主席、主席，執掌廣西8年之久，有“廣西王”之稱。1998年，成克傑當選為第九屆全國人大常委會副委員長。
黨的宗旨和公務員的職責告訴我們，權力應該是完全徹底地為人民服務。然而，手握大權的成克傑，權力基本上在他手上變成為自己撈取人民幣服務了。
1992年上半年，成克傑會見一位台灣客商，他見這位年已花甲商人的夫人是一位年僅20來歲的絕色佳人，他的心裏開始波瀾起伏。幾經篩選，做生意出身的李平成了他發展的對象。
當時四十多歲的有夫之婦李平是成克傑貪汙受賄案的關鍵人物。經中紀委查明，自1992年下半年以來，成克傑與有夫之婦李平長期通奸，並共謀在各自離婚並“賺錢”後再結婚。為聚斂錢財，成克傑於1992年下半年至1998年期間，利用其擔任廣西壯族自治區政府主席職務的權利，夥同李平不擇手段，牟取非法利益，數額特別巨大。
經統計，成克傑與李平收受的賄賂總額達到2912.5萬元人民幣、806萬元港幣、3.5萬美元。
貪官大多是玩權變錢的魔術“高招”。成克傑有一雙大權在握的手，他便有了點土成金的功夫。這不是神話——
1994年廣西銀興實業發展公司總經理周坤找上李平的門，請求李平幫忙批某塊地，並許諾給一筆可觀的“信息費”。李平靈機一動，覺得正好可以利用此人為自己和成克傑弄點好處。隨後將賺錢的“計劃”告知成克傑。