名人導語
語雲：“脫穀為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，惟石為鎮”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
——曾國藩
本節要點
精神與骨相；觀神是一項高難技術；冰鑒中的骨相知識；曆史上的骨相事例。
故事案例
1.精神與骨相
俗話說：“去掉稻穀外殼，稻穀的精髓就現了出來”，這個精華，就是一個人的內在精神。“山嶽表麵的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會崩倒，因為它的主體部分是堅硬的岩石。”這裏所說的岩石，相當於一個人身上的骨骼。一個人的精神，主要反映在他的兩隻眼睛裏；一個人的骨相，主要集中在他的麵孔上。對於別的人，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的外形。作為文人，則主要看他們的精神狀態和骨骼。好比開門見山，這是首要之事。
文人在論述人的精神時，一般都把它分為清純與昏濁兩種類型。清純與昏濁是比較容易區別的，精神的奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。處於靜態之時，應如蚌含珠般的沉靜，處於動態之時，就如春木抽出新芽；處於靜態之時，如沒有人似的無聲無息，處於動態之時，宛如射出的箭直奔目標。以上兩種屬於澄清的神情。靜態的時候，如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定，處於動態的時候，有如流動之水，這兩種神情，是奸心內萌且喜淫的神情；處於靜態的時候，半睡半醒似的，處於動態的時候，像驚鹿一樣惶惶不安， 以上兩種神情，反映此人具有專長，好深思。具有前兩種神情者多不成器，具有後兩種神情者則是含而不發之人。它們在表麵上都屬於清純的神情，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
一般來說，人的精神狀態，在振作時比較容易觀察，處於沒有振作與振作的間隔時則難於觀察。不振作是往外表現時不振作，複振作是精神掩蔽處複振作。道家所謂的“收拾入門”的說法，就是在還未收拾入門時看他的脫略，在已經收拾入門時看他的針線。所謂小心就是在他正在收拾入門時進行觀察。粗疏開闊，漫不經心，這就是脫略。所謂大膽，就是從他已收拾入門時進行觀察，慎重周密，不苟且湊合，就是所謂的針線。這兩者主要是從其內處觀察，稍稍向外移，便表現為情態了，情態則容易觀察。
骨有九種狀態：天庭骨豐隆飽滿，枕骨強而有力，頂骨平正，佐串骨像角一樣，太陽骨直線上升，眉骨骨棱像犀角平伏在那裏，鼻骨像芽一樣，挺拔而起，顴骨有力有勢，項骨平伏。看頭部的骨相，以天庭骨、枕骨、太陽骨這三處為關鍵部位；看麵部的骨相，則主要看眉骨、顴骨。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果具備其中的一種，此人終生不會受窮，如果具備其中的兩種，此人就不會卑賤，如果能具備其中的三種，此人隻要有所行動，就會有成果，如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有不同的顏色，麵部骨頭以青色最為高貴，所謂的“少年公卿半青麵”，就是這個意思。紫色次等，白色則為最下等。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯最為高貴，支離散亂則為次一等。總之，隻要頭上沒有惡骨，就是麵相再好也不如頭相好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終屬卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾，必無子孫後代。這裏反映的富貴與貧賤差別，相差非常之大。
2.觀神是一項高難技術
觀神是相術中難度很高的一項技術，從何處人手呢？《冰鑒》說：“一身精神，具乎兩目。”可見觀神是從觀眼神入手的，這正應了俗話說的眼睛是心靈的窗戶。《相術集成》中的《神相術》關於觀神的論述較為豐富，其主旨也是要學會觀人的眼神：
神濁氣清神不見，神清氣濁氣無形，直須神氣俱清快，神氣元來忌大清。
大清曰孤，大濁曰愚。孤而露則貧，濁而暗則賤。
神愁自然偏多蹙，氣蹙由來懷不足，多憂卻是一生娛，遇喜須臾生悲哭。
更看氣促人風韻，宜遠觀兮不宜近，無憂愁歎或嗟籲，神不和兮命將盡。
胸中洞徹神在眼，神在眼兮事何限，眼神穩靜必台輔，眼神端正司台諫。
計足謀多神氣俊，暗暗奸斜神氣傾。要須神彩與人交，一生得意無消散。
君不見萍梗相逢古友義，從前傾蓋與識麵，執手交歡與論文，每歎相逢何太晚。
奸淫之目神光鮮，人生須得神在眼，神在眼兮事何限，蛇目神居兩目尖，羊目神垂四方轉，牛眼神光不動搖，虎視眈眈威勢猛，神靈省睡多聰睿。
將慶神昏足貧賤，斜視隨神自去來，淫亂幽居與深院。
此論神居目與睛，要須傾複細叮嚀，相形先得神所止，決定言談有重輕。
重輕在人不在目，以神寓目分遲速，寤則神遊寐處心，心處於形安可卜。
實因氣引血通流，通流血化精神流。神清定則心守宅，氣清息則守其魂。
神與魂遊魂守氣，生死存亡在斯義。壽安之人神遂悟，將死之人神以去。
神寤方能守恥廉，神去不能認其故。
經年麵上無光色，舉動逐時人事改，改常蓋為神不靈，因疏骨肉身懈怠。
神離言亂出口忘，神昏妄語臥方床，神為鬼奪肉枯槁，神為人奪精荒唐。
有精養血神氣見，精脫氣竭神俱亡。精神似得不衰耗，氣血欲得不損傷。