世上常發生這樣的事，我們也常在一些影視報刊中看到這樣的案例：有的人正在幹著很輝煌的事業，仿佛一切順風順水，如日中天，不料卻一場變故突如其來，事業大廈頃刻轟然坍塌，一切化為烏有。個人也從萬眾矚目淪為不名一文，甚至成為乞丐或階下囚。這在當今的社會中幾乎是司空見慣。
一葉落而知秋，一切事情的或好或壞的結果，都有其預兆隻不過容易被大家忽略了。比如說地震，我們知道在它發生前就會出現地光、地聲等，一些動物也會表現異常，如雞在半夜時分突然嗚叫，狗無緣由地突然狂吠不止……雖說人生無常，但許多結局，我們還是可以從平日的所作所為，或其所交往的人員，或所處的環境中看出一些蛛絲馬跡，解讀出能預示吉凶禍福的一些密碼來。
1．行為分析
人是有理性的動物，人的行為大多是有目的有計劃的。從一定意義上說，一個人的行為多是他的心理活動的結果。而人的心理藏於內心深處，如果本人不願意流露，外人很難把握。但心理總是要通過一定的跡象外現出來，“寓於內必形諸於外”，而人的外在行為就是心理跡象的表現形式。因此，從現象發現本質，從行為觀察心理，早已成為人們識人知事的一條重要途徑。
宋朝人陳瓘在一次朝會上，偶然發現了蔡京用眼睛直盯著太陽，很久很久眼睛都不眨一下。於是，他逢人便說：“以蔡京這種神態，以後肯定能夠升為顯貴。但他目空一切，居然敢和太陽為敵，恐怕得意之後，要獨斷專橫，肆意妄為，心中沒有君王。”後來，他做了諫官，就不斷地攻擊蔡京。可因為蔡京的麵目還沒有暴露，人們都說陳瓘有些過分。但後來的事實證明，蔡京真的表現出像陳瓘所說的那樣奸詐時，大家才想起陳的話。
三國的時候，東吳武陵郡將樊佃誘使附近的外族作亂，州都督請求發兵萬人征伐他們。孫權召問潘浚，潘浚說：“容易對付，5000人足夠了!”孫權問：“你為什麼這樣輕視他?”潘浚答道：“樊佃善於誇誇其談，實際上並無真才實學。過去他曾經為州裏人整治酒飯，等到下午，酒飯還沒上桌，他競十幾次站起身來觀望，這個小事足可以證明他不過是個飯桶。”孫權大笑起來，隨即派遣潘浚率兵出征。潘浚果然隻用5000人便斬了樊佃。
2．察言觀色
人的喜怒哀樂難免形諸於色，盡管有人城府很深，掩藏不露，但總不能沒有蛛絲馬跡，察言觀色就成為了解人和事物的一個通用方法。齊桓公早朝時和管仲商量要攻打衛國，退朝回宮後，一名從衛國獻來的妃子看見了他，就走過來拜了拜，問齊桓公，衛國有什麼過失。
齊桓公很驚奇，問她為什麼問這件事。那妃子說：“我看見大王進來，腿抬得高高的，步子邁得大大的，臉上有一種驕橫的神氣，這顯然是要攻打某個國家的跡象。並且大王看到我時，臉色全變了，這分明是要攻打衛國。”
第二天，齊桓公早朝時朝管仲一揖，召他進來。管仲說：“大王不想攻打衛國了嗎?”齊桓公驚訝地問：“你怎麼知道的?”管仲笑著說：“大王上朝時作了一揖，並且很謙恭，說話的聲調很緩和，見到我也麵有愧色。我由此判斷您改變了主意。”
難道你自己就沒有通過察言觀色而獲知他人內心的經曆嗎?不妨找出來總結一下。
3．言論判斷
從一定意義上說，語言隻是一種現象，人的欲望、需求、目的則是本質，現象反映本質，本質總要通過現象表現出來。語言作為人們欲望、需求和目的的表現，有的是直接明顯的，有的是間接隱晦的，甚至是完全相反的。對於那些直接表達內心動向的語言來說，每個人都能理解，而那些含蓄隱晦甚至以完全相反的方式表現心理動向的語言，就不是每個人都能理解的。高人與凡人的差別，也就在這裏。這才是創造性思維的用武之地。若能夠舉一反三、觸類旁通，反過來想想，倒過去看看，最後通過他人的言談話語，發現他人內心的深層動機，那就說明你比別人強得多。