古代儒家學者，對《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮經》、《樂經》、《春秋》進行廣泛地研究、學習。以上《六經》，是君主治國理政、實施教化所依據的經典，是先聖用來解釋天道、端正人倫、追求天下大治的成法。周王室衰落之後，在周幽王和周厲王時期，王室的禮樂征伐轉移至諸侯手中。又經曆二百餘年，孔子誕生，孔子認為，聖人建立的德政，正在遭遇衰世，先聖的治國理念，正在遭到摒棄，先聖推崇的大道，被棄之不用。孔子哀歎道：“鳳凰不來，河不出圖，我該完了吧！”然而孔子又說：“文王雖然離世，一切禮樂製度，不是還保存在魯國嗎？”於是應諸侯國君的邀請，孔子在諸侯國間行走，向國君們鼓吹禮製。向西走到周王室的京畿，向南抵達楚國，路上曾經遭遇過匡人的威脅，在陳國受到過民眾的圍困，一路上風塵仆仆，前後謁見七十餘位諸侯國君。在齊國，孔子聽到《韶》樂，感動地說，三月不知肉香；最後孔子從衛國返回魯國，修訂禮經，研究《雅》樂、《頌》樂，讓禮經、樂經各得其所。考察古今典籍後，孔子感歎道：“確實偉大，唐堯作為帝王！以天比喻帝王，堯帝最偉大。巍巍乎堯帝創立的事業，文章中所描繪的，何其美輪美奐！”孔子又說：“周代鑒於夏、商二代的滅亡，製定禮儀製度，這些製度存在於浩繁的文獻中！我讚成周代的禮製。”在整理《尚書》時，孔子認為，其中部分內容來自於《堯典》，孔子肯定舜帝製定的樂禮，以《韶舞》為標準，孔子稱頌《詩經》，以《周南》為範例。孔子解釋周代禮樂製度的來曆，整理魯國曆史，編撰《春秋》，用以闡釋周禮。在書中，孔子列舉十二位魯國國君的事跡，以文王、武王之道為標準，將書的核心歸納為尊崇王道，時間截至魯哀公獲取麒麟為止。到了晚年，孔子專心研究《易經》，反複鑽研，竟然將編撰《易經》的皮繩磨斷三次，最後為《易經》寫下《十翼》感言。孔子記述的均為前代聖賢，目的是要追尋先王的足跡，孔子常稱自己：“記述而不創作，我稱頌的，仍然是往古聖人的言行。”“以淺陋的學問，希望與聖人溝通，能理解我的，隻有上天！”
仲尼去世後，仲尼的七十位學生分布在各諸侯國，有的在諸侯國中做官，大的可以做到卿相，以及國君老師，小的可以擔任學官或者士大夫，還有一些人，作為隱士，隱居在不為人知的地方。子張在陳國，澹台子羽在楚國，子夏在西河，子貢死在了齊國。田子方、段幹木、吳起、禽滑氂（lí）等人，均是子夏的學生，受到過子夏的教誨，後來做了諸侯國君的老師。在當時，隻有魏文侯喜歡儒學。天下正處於戰亂中，稱為戰國世代，儒學受到冷落，可是齊魯的學者仍然在孜孜不倦地研究儒學，到了齊威王、齊宣王時期，孟子、荀子先後繼承孔子的事業，將孔子的儒學發揚光大，以學問在當時聞名。
秦始皇兼並天下後，焚燒《詩經》、《尚書》，坑殺儒生，儒學的六部經典從此後殘缺不全。陳涉造反稱王，魯國儒生帶著孔氏的禮器投奔陳涉，孔子的後人孔甲在義軍中做過博士，最後與陳涉一起死在亂軍中。陳涉以匹夫之勇舉旗起義，率領遭受貶謫戍邊的農民橫掃天下，不滿一年，最終兵敗被殺。陳涉所創立的事業，還沒有一個眉目，這些飽學儒生，竟然能夠義無反顧，攜帶禮器，前來為義軍服務，這是為什麼？因為秦國斷絕了儒學發展的道路，埋藏在心頭的怨恨，促使這些儒生投奔義軍，希望在陳王這裏，為儒學發展開辟出一塊新的天地。
高皇帝打敗並誅殺項籍，率領漢軍圍困魯國，發現魯中的儒生，仍然在講解經學，演習周禮；按照禮儀編寫的弦歌，歌舞演唱綿綿不絕，這不正是聖人教化，倡導儒學而獲得的結果嗎？從此後，魯國儒生，可以公開地講授經學，演習射禮、鄉飲等諸般周禮。叔孫通為漢室製定禮儀，再後來，叔孫通在朝中擔任奉常，與叔孫通一起參與製定禮儀的弟子，也先後在朝中擔任官員，從此後，儒學在漢朝複興。然而在當時，國內仍然是幹戈不斷，高祖在平定四海的過程中，沒有閑暇時間顧及庠序學校的設立。孝惠帝、高後執政時期，朝中的公卿大臣，多是以武功成為朝中官員。在文帝朝，儒生稍微受到重視，文帝任命一些儒生擔任官員，可是文帝所重視的，仍然是刑名學說，強調循名求實。在景帝朝，朝中不用儒生，竇太後喜歡的是黃老學說，朝中設置博士，隻是皇帝的經學顧問，並沒有受到特別重視。
漢朝建國後，研究《易經》有名的，最早的有淄川國人田生；研究《尚書》有名的，有濟南國人伏生；研究《詩經》有名的，有魯國人申培公，在齊國則是轅固，燕國是韓太傅；研究《禮經》有名的，有魯國人高堂；研究《春秋》有名的，有齊國人胡毋生、趙國人董仲舒。竇太後駕崩後，武安侯田蚡擔任丞相，罷黜黃老學說、疏遠刑名百家言論，大肆招攬文學儒生，多達百人以上，公孫弘因為熟讀《春秋》，在武帝朝，武帝拜公孫弘為丞相，而且公孫弘受到封侯的禮遇，從此天下的儒學事業。才開始振興起來。
公孫弘掌握學官，感歎經學道義的鬱滯，上書向武帝諫言，公孫弘說：“丞相、禦史大夫認為：皇帝製策書：‘人們常說應該用禮儀來教化百姓，用樂經、禮經來引導百姓。婚姻，是建立家庭的人倫大禮。現在禮崩樂壞，朕心中憂慮，因此征召天下有學問的士人，將他們集中在朝廷。讓禮官指導教學，講解經義，闡明經學中的道理，舉薦遺老，倡導禮儀，朝中官員們要率先垂範，以此來引導天下百姓。太常組織討論，讓博士和他們的弟子，在鄉間引導教化，鼓勵賢才成長。’臣與太常孔臧、博士平等人經過討論，均認為：在三代時，鄉間有教學組織，在夏代，名字叫做校，在殷代，名字叫做庠，在周代，名字叫做序。鄉學組織學生學習，引導民眾向善，朝廷非常重視；如果發現有惡人，也由學校來處治，甚至加以懲罰，教化因此而得以推行。京師作為全國的首善地區，應該由內向外推行禮儀教化。現在陛下倡導仁義，開大明，配天地，強調人倫關係，勸學興禮，鼓勵賢德，向四方推行教化，這些都是國家太平的象征。在古時，政教還沒有普及，禮儀製度還沒有完善時，須通過官員實施教化。現在實施教化，應該為博士官員安排五十名弟子，免除他們的徭役。太常在民眾中選擇十八歲以上、儀態端莊的年輕人，補為博士弟子。郡國中的官員，將熟悉文學、尊敬長上、遵守法紀、在鄉間安分守己、出入沒有做過悖理事情的人報送上來，讓國相、縣長、縣丞報送到二千石官員那裏。二千石官員經過考察，認為可以的，每年在上報計簿時，同時報送給太常，然後組織學習，作為弟子，傳道授業。一年以後參加考試，能通過一門經學考試的，補為文學或者掌故；成績優秀的，在朝中擔任郎中，太常編列名冊上奏朝廷；特別優秀的，單獨向皇帝報上姓名。對於成績很差，不適宜學習的，或者一門經學也沒有學通的，除去名字回家，再按照名額補充。臣分析詔書律令上的要求，認為分清了天人之間的關係，貫通古今倡導的道義，文章典雅，辭意蘊籍，施予的恩德深厚。下麵的小官吏學識淺薄，恐怕難以領會，不能明確地曉諭治下百姓。大行治禮丞，太常掌故以文學，在朝中為官，應該提拔那些有修養、因為種種原因滯留在下麵，沒有受到重視的士人。請選擇俸祿比二百石以上的官員，以及百石的官吏，隻要通過一門經學，即可以補充左右內史、大行令卒史。俸祿比百石以下的官吏，可以補為郡太守府掾史，每郡二人，邊郡一人。先選用已經得到認可的人，人數不夠，再挑選掌故，補充為中二千石的屬官；文學掌故補充為郡府屬官，配足名額。將其作為考核、選拔官員的標準。其它按照舊的律令。”
皇帝製詔書，說：“可以。”從此以後，公卿、士大夫、官員中的很多人，都要通過經學考試。此後的官員，大多數來自於彬彬有禮的文學士人。
到了昭帝朝，舉薦賢良文學，增加博士弟子員額，員額達到一百人，宣帝朝沒有增加。元帝喜歡儒術，隻要懂得一門經學的儒生，即可以免除徭役。幾年之後，因為國家用度不足，改為固定博士弟子一千名員額，郡國中設置《五經》百石的掾史。成帝末年，有人說孔子作為布衣，可以教授三千學生，現在天子的太學，教授的弟子太少，於是又將博士弟子增加至三千人。過了一年，再次恢複為一千人。平帝朝，王莽在朝中執掌朝政，又增加了元士弟子，可以像博士弟子一樣授業學習，授業的弟子不算作正式名額，每年參加考試，在甲科取四十人擔任郎中，在乙科取二十人擔任太子舍人，在丙科取四十人補為文學掌故。
自從魯國人商瞿（字子木）跟從孔子學習《易經》，然後教授魯國人橋庇（字子庸），子庸傳授予江東人馯臂（字子弓），子弓傳授予燕國人周醜（字子家），子家傳授予東武縣人孫虞（字子乘），子乘傳授予齊國人田何（字子裝），一直到秦朝禁止百家學說，《易經》變成了占卜的書籍，沒有受到禁止，教授的人仍然有很多。漢朝建國之後，田何因為是齊國貴族田氏的後裔，遷至杜陵（宣帝的陵寢）縣居住，號稱杜陵田生，傳授東武縣人王同（字子中）、洛陽人周王孫、丁寬、齊服生，他們都寫過有關《易經》的著作。同時還傳授了淄川郡人楊何（字叔元），武帝元光年間楊何在朝中擔任太中大夫。齊國人即墨成，後來擔任城陽國相。廣川縣人孟但，曾經擔任過太子門大夫。魯國人周霸、莒縣人衡胡、臨淄人主父偃，均是以學習《易經》，在朝中後來做了大官。他們學習的《易經》，都來自於田何。
丁寬（字子襄），梁國人。當初，梁國人項生跟隨田何學習《易經》，丁寬是項生的隨從，一起學習《易經》，非常認真才能超過項生，而後繼續跟隨田何學習。學業完成後，田何告訴丁寬可以走了。丁寬東歸，田何對門人講：“易經》可以在東部傳播了。”丁寬來到洛陽，又跟隨周王孫學習古文，稱為《周氏傳》。在景帝朝，丁寬擔任梁孝王的將軍，在前線抗擊吳楚叛軍，號稱丁將軍，寫了《易說》三萬言，用訓詁解釋字詞的含義，就是現在的《小章句》。丁寬又向同郡碭縣人田王孫傳授《易經》。田王孫傳授予施讎、孟喜、梁丘賀。這以後，又有了《易經》的施氏、孟氏、梁丘氏學派。
施讎（字長卿），沛縣人。沛縣與碭縣相鄰，施讎還是孩子時，跟隨田王孫學習《易經》。後來施讎遷至長陵（高帝的陵寢）縣居住，田王孫當時在朝中擔任博士，又繼續跟隨田王孫學習，直到學業完成。與孟喜、梁丘賀一樣，均為田王孫的門人。施讎謙虛有禮，常說自己的學業未成，不能教授弟子。梁丘賀在朝中擔任少府，事情很多，於是讓兒子梁丘臨，帶著門人張禹（字子文）等人，來到施讎這裏求教。施讎躲著不肯見，梁丘賀堅持要施讎帶學生，不得已，施讎才開始教授梁丘臨等人。梁丘賀向朝廷推薦施讎，梁丘賀說：“我自從結發以來，向老師學習了幾十年，我的才學始終趕不上施讎。”宣帝於是下詔，任命施讎為博士。宣帝甘露年間（公元前53-前50年），施讎與研究《五經》的許多儒生，在石渠閣參加儒生討論經學的異同。施讎教授了張禹、琅琊郡人魯伯。魯伯後來擔任會稽郡太守，張禹官至丞相。張禹教授了淮陽郡人彭宣、沛郡人戴崇（字子平）。戴崇最後也在朝中擔任九卿，彭宣做到了大司空（禦史大夫）。張禹、彭宣均有傳記。魯伯教授了泰山郡人毛莫如（字少路）、琅琊郡人邴丹（字曼容），他們均享有清名。毛莫如官至常山郡太守。這些都是當時有名的人物。因此，施家學派又分出了張氏、彭氏學派。
孟喜（字長卿），東海郡蘭陵縣人。父親號孟卿，專門研究《禮經》、《春秋》，教授了學生後蒼、疏廣。後世傳授的《後氏禮》、《疏氏春秋》，均來自於孟卿。孟卿認為《禮經》的內容太多，《春秋》又過於繁雜，就讓孟喜跟隨田王孫學習《易經》。孟喜喜歡吹噓，得到一本《易經》，是關於陰陽災變的書，就假稱這是老師田生在臨終時，頭枕著孟喜的膝蓋，單獨將此書傳授予孟喜，那些儒生居然也相信了，到處誇耀。但同門學生梁丘賀經過考證，證明這件事情不是真的，梁丘賀說：“田生死的時候，施讎就在他身邊，當時孟喜回了東海，怎麼可能知道這本書？”還有蜀郡人趙賓喜歡雕蟲小技的書，後來學習《易經》，為《易經》修飾文辭，認為：“箕子碰上亂世，賢人退避，陰陽學說中沒有箕子；箕子，是生活在萬物茂盛時。”趙賓堅持自己的觀點，聰明靈巧，學習《易經》的專家難以詰難他，就說：“這不是古法。”趙賓說這是向孟喜學習的，孟喜也承認這一點。後來趙賓去世，沒有人再堅持這種觀點。孟喜也不再認同這個觀點，因為這些，人們不再相信他所說的話。孟喜通過舉薦孝廉，在朝中擔任郎官，後來又擔任曲台宮的署長，因為有病被免職，病愈後擔任丞相府掾史。博士位置空缺，朝中的大臣推薦孟喜，皇上聽說孟喜此前改變了師法，沒有重用孟喜。孟喜教授的弟子中有同郡的白光（字少子），沛郡人翟牧（字子兄），二人後來都做到了博士。因此又有了翟派、孟派、白派支派。
梁丘賀（字長翁），琅琊郡諸縣人。善於心算，擔任武騎。跟隨太中大夫京房學習《易經》。京房，是淄川國人楊何的弟子。京房後來擔任齊郡太守，梁丘賀又跟隨田王孫學習。在成帝朝，宣帝聽說京房研究《易經》很有成就，訪求京房的弟子，得到梁丘賀。梁丘賀當時擔任都司空令，因為某事犯罪，被貶為庶人。在黃門任待詔，多次進入宮廷，為宮中侍從講解《易經》，宣帝召見梁丘賀。梁丘賀入宮謁見宣帝，講解《易經》，宣帝聽講後很高興，任命梁丘賀為郎官。恰好八月在宗廟飲酎酒，宣帝來到孝昭帝廟祭祀，先驅的旄頭劍挺脫落，掉到地上，插在泥土中，劍刃指向皇帝的乘輿，輿馬受驚。宣帝召梁丘賀占卜，卦象顯示有兵象，不吉利。宣帝隨即返回，派有關官員加強戒備。當時，霍光的外孫代郡太守任宣，因為謀反被殺，任宣的兒子任章擔任公車丞，從渭城縣逃亡，夜晚穿著玄色衣服潛入宗廟，混在郎官中間，執戟立在廟門口，等待宣帝的到來，妄圖行刺。被搜查出來，殺頭。按照舊例，皇帝在夜晚進入宗廟祭祀，從此以後，要等到天亮，皇帝才進入宗廟，並形成製度。梁丘賀以占卜，獲得準確的信息，梁丘賀得到宣帝信任，在宮中擔任太中大夫，兼任給事中。後來梁丘賀官至少府，為人小心謹慎，宣帝非常信任。梁丘賀年老，在任上去世。梁丘賀將《易經》傳予兒子梁丘臨，梁丘臨也在朝中講授《易經》，擔任黃門郎。宣帝甘露年間（公元前53-前50年），梁丘臨奉皇帝詔命，在石渠閣與儒學大師們討論經學。梁丘臨學業純熟，專門研究京房的學說。琅琊郡人王吉研究《五經》，聽了梁丘臨的講解，很佩服。在當時，宣帝挑選了十名才能較高的郎官跟隨梁丘臨學習，王吉讓自己的兒子郎中王駿上書，要求跟隨梁丘臨學習《易經》。梁丘臨代替五鹿充宗（字君孟），擔任少府，王駿是禦史大夫，有自己的傳記。五鹿充宗教授平陵縣人士孫張（字仲方）、沛郡人鄧彭祖（字子夏）、齊郡人衡鹹（字長賓）。士孫張做了博士，後來官至揚州牧，光祿大夫兼任給事中，其家族此後世代傳授學業；鄧彭祖，擔任過真定王的太傅；衡鹹，以後做了王莽的講學大夫。這樣梁丘賀的《易經》就有了士孫張、鄧彭祖、衡鹹幾個學派。
京房跟隨梁國人焦延壽學習《易經》。焦延壽說自己曾經跟隨孟喜學習《易經》。孟喜去世後，京房認為焦延壽的《易經》即孟氏傳授的學問，翟牧、白生不肯承認，說不是這樣。到了成帝朝，劉向在朝廷的藏書閣內校書，考查《易經》源頭，認為各家《易經》的源頭，均來自於田何、揚叔元、丁將軍，他們的經義、要旨差不多，隻有京氏的《易經》有所不同。即使焦延壽獲得過隱士的指教，又假托於孟氏，其實還是有不同的地方。京房因為闡明災異，得到元帝信任，後來被石顯陷害而死，有自己的傳記。京房傳授予東海郡人殷嘉、河東郡人姚平、河南郡人乘弘，他們後來都做到了郎官、博士。因此《易經》又有了京氏門派。
費直（字長翁），東萊郡人。因為研究《易經》在朝中擔任郎官，在單父縣擔任縣令。善於占卜，不重視章句，隻是以彖、象、係辭十篇文言文來解說上下經文。琅琊郡人王璜（字平仲），繼續傳授《易經》。王璜也教授古文《尚書》。
高相，沛郡人。研究《易經》，與費直是同時代人，高相研究經學也不重視章句，主要精力放在陰陽災異上，高相說自己的學問來自於丁將軍，傳至高相。高相又傳給兒子高康和蘭陵郡人毋將永。高康以熟悉《易經》擔任郎官，毋將永官至豫章郡都尉。在王莽執掌朝政期間，東郡太守翟義造反，舉兵討伐王莽，事情沒有發覺之前，高康就知道東郡將要起兵，私下裏告訴弟子，弟子上書朝廷。幾個月後，翟義果然起兵，王莽召問，回答是高康講的。王莽非常痛恨此事，認為這是在妖言惑眾，將高康殺頭。《易經》又有了高氏門派。高氏、費氏的學說沒有被朝廷列於學官。
伏生，濟南郡人，原來是秦朝的博士。在孝文帝朝，訪求民間懂得《尚書》的學者，找了很久，沒有找到，後來聽說伏生懂得，於是朝廷征召伏生。伏生當時已經有九十多歲，年紀太大，不能經受旅途勞頓，皇帝詔令太常，派掌故晁錯前往受課。在秦朝禁止《尚書》時，伏生將書籍藏在牆壁裏，再後來兵荒馬亂，伏生流亡在外。漢朝建國之後，伏生又找回書籍，整理《尚書》，丟失幾十篇，隻剩下二十九篇，就在齊國、魯國間教授。齊國的學者因此而能夠談論《尚書》，崤山以東的學者，在教學時，無不涉獵《尚書》。伏生傳授予濟南國人張生和歐陽生。張生後來做了博士，伏生的孫子因為研究《尚書》，被朝廷征召，但是解釋得不夠透徹。再後來魯國人周霸、洛陽人賈嘉也能夠講授《尚書》。
歐陽生（字和伯），千乘郡人。跟隨伏生學習《尚書》，傳授予倪寬。倪寬又跟隨孔安國學習，倪寬後來官至禦史大夫，有自己的傳記。倪寬聰明有俊材，剛見到武帝時，談論經學。武帝問：“我開始以為《尚書》是樸學，不喜歡，聽了倪寬的講解，還是值得一看。”於是從倪寬那裏學習了一篇《尚書》。歐陽、大小夏侯氏的學問均來自於倪寬。倪寬教授歐陽生的兒子，這樣世代相傳，到了曾孫歐陽高（字子陽），做了朝中的博士。歐陽高的孫子歐陽地餘（字長賓），以太子中庶子身份教授太子，後來也做了博士，在石渠閣參加儒生們的經學討論。元帝繼位後，歐陽地餘擔任宮中侍從，受到元帝信任，官至少府。歐陽地餘告誡兒子說：“我死之後，官屬送予你的財物不要接受。你是朝中九卿儒者的子孫，要以廉潔立身，這樣才能夠成就一番事業。”歐陽地餘死後，少府中的官屬，果然送了數百萬的喪禮，他的兒子全部退回。天子聽說後，讚賞他的行為，又賜予他一百萬錢。歐陽地餘的小兒子歐陽政是王莽的講學大夫。因此《尚書》在後世又有了歐陽氏學派。
林尊（字長賓），濟南郡人。向歐陽高學習《尚書》，在朝中擔任博士，曾經在石渠閣參加儒生們的經學討論。後來官至少府、太子太傅，傳授予平陵（昭帝的陵寢）縣人平當、梁國人陳翁生。平當官至丞相，有自己的傳記。陳翁生擔任信都國太傅，家族世代傳授經學。因此歐陽學派又有了平、陳的支派。陳翁生傳授予琅琊郡人殷崇、楚國人龔勝。殷崇後來做了博士，龔勝擔任右扶風，均有自己的傳記。平當傳授予九江郡人朱普（字公文）和上黨郡人鮑宣。朱普後來做了博士，鮑宣擔任司隸校尉，均有自己的傳記。林尊的學生很多，以上是有名的人物。
夏侯勝，夏侯勝的先人是夏侯都尉，跟隨濟南郡人張生學習《尚書》，傳予家族子弟夏侯始昌。夏侯始昌傳授予夏侯勝，夏侯勝還向同郡人蕳卿學習過。蕳卿，是倪寬的門人。夏侯勝傳授予堂哥的兒子夏侯建，夏侯建又向歐陽高學習。夏侯勝官至長信宮少府，夏侯建擔任過太子太傅，均有傳記。因此《尚書》又有了大小夏侯學派。
周堪（字少卿），齊郡人。與孔霸一起向夏侯勝學習。孔霸做了博士。周堪擔任譯官令，都在石渠閣參加過儒生們的經學討論，周堪的經學成就最高，後來擔任太子少傅，孔霸以太中大夫身份教授太子。在元帝繼位後，周堪擔任光祿大夫，與蕭望之一起在內朝負責尚書事務，被石顯等人陷害，遭到免官。蕭望之自殺，元帝很悲痛，提拔周堪擔任光祿勳（詳情記載在《劉向傳》中）。周堪教授牟卿以及長安人許商（字長伯）。牟卿做了博士，孔霸以帝師身份，受賜爵號褒成君，將經學傳授予兒子孔光，孔光也曾經向牟卿學習，後來官至丞相，有傳記。這樣大夏侯的經學，又有了孔氏、許氏學派。許商擅長計算，著有《五行論曆》一書，四次官至九卿，他叮囑學生沛縣人唐林（字子高），要注意品行修養；平陵縣人吳章（字偉君），要注意言談舉止；重泉縣人王吉（字少音），要注重政事；齊郡人炔欽（字幼卿），要注意文學。在王莽篡政後，唐林、王吉擔任九卿，上奏朝廷，奏請為老師上墳祭奠，獲得批準。大夫、博士、郎吏、凡是許氏的學生，包括各派門人，彙聚了幾百輛車子，儒生們為此而自豪。炔欽、吳章做了博士，教授的學生滿天下。吳章後來被王莽殺害。
張山拊（字長賓），平陵（昭帝的陵寢）縣人。曾經向夏侯建學習，後來擔任博士，在石渠閣參加過儒生們的經學討論，官至少府。教授同縣人李尋、鄭寬中（字少君）、山陽郡人張無故（字子儒）、信都國人秦恭（字延君）、陳留郡人假倉（字子驕）。無故縣人善修（字章句），後來擔任廣陵國太傅，他們信奉小夏侯的學說。秦恭補充了老師的學說，達一百餘萬言，後來秦恭擔任城陽國內史。假倉以謁者身份在石渠閣參加過儒生們的經學討論，後來官至膠東國相。李尋擅長解釋災異，擔任騎都尉，有自己的傳記。鄭寬中有俊材，以博士身份教授太子，成帝繼位後，賜鄭寬中關內侯爵，食邑八百戶；後來升任光祿大夫，兼領尚書事，受到成帝的敬重。鄭寬中因病去世，穀永上書說：“臣聽說聖王尊敬師傅，褒賞俊賢，彰顯有功，生則享受爵位和食祿，死則賜予諡號和禮遇。在古時，周公去世，成王為周公下葬，因為賞賜的禮數不夠，上天給予警告。公叔文子去世，衛侯賜予美的諡號，這些均為後人效法的榜樣。在前朝，大司空朱邑、右扶風尹翁歸品行卓越，英年早逝，孝宣帝製冊書予以厚賞，在喪禮上祭奠的大臣們莫不動容。關內侯鄭寬中有顏回的美德，子遊（字包商）、子夏（字偃之）的文學成就，儼然囊括了《五經》學問。又是皇帝的老師，在內朝弘揚唐堯、虞舜的聖德，皇帝因此而獲益非淺；在外朝擔任塚宰的職務，處理朝政，功勳卓著，主動要求減少俸祿，一心為公，不開私門，散財於九族，不增加家族田產，其德行可以與周公、召公相媲美，其忠心與《詩經·羔羊》中所讚頌的相同。鄭寬中沒有來得及登上司徒（丞相）尊位，得到皇上封為列侯的獎賞，英年早逝，令人哀痛！臣愚以為，應該增加葬禮的規格，賜諡號為”善“以彰顯尊師褒賢顯功之德。”成帝親臨吊唁，在鄭寬中的葬禮上，賞賜非常優厚。小夏侯的經學，又有了鄭氏、張氏、秦氏、假氏、李氏學派。鄭寬中將經學傳授予東郡人趙玄，張無故傳授予沛縣人唐尊，秦恭傳授予魯國人馮賓。馮賓後來做了博士，唐尊在王莽篡權後擔任太傅，趙玄在哀帝朝擔任禦史大夫，均為大官，是當時有名望的士人。
孔氏有古文《尚書》，孔安國用今文來解讀它，從家族中整理出保留在夾壁中的《尚書》，有十幾篇，《尚書》從此以後，多出十幾篇。因為遭遇巫盅案，沒有列於學官。孔安國是諫議大夫，傳授予都尉朝，司馬遷也曾經向孔安國請教過。司馬遷寫的《史記》一書，收錄有《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金膝》等篇章，其中有很多古文內容。都尉朝傳授予膠東郡人庸生。庸生教授了清河郡人胡常（字少子）。因為通曉《穀梁春秋》，胡常後來做了博士、州部刺史，胡常還教授《左氏春秋》。胡常教授虢縣人徐敖。徐敖後來擔任右扶風掾。胡常還教授《毛詩》，傳授予王璜、平陵（昭帝的陵寢）縣人塗惲（字子真）。塗子真傳授予河南郡人桑欽，字君長。在王莽篡權後，各種學派均立於學官。劉歆擔任國師，王璜、塗惲等人在朝中很尊貴。後世流傳的《尚書》有一百零二篇，出自東萊郡人張霸，張霸把二十九篇分為數十篇，又采用了《左氏傳》、《書敘》來作為首尾，共一百零二篇。有的一篇分為幾個簡牘，文意淺陋。在成帝朝，訪求懂得古文的人，張霸能夠講解《尚書》一百零二篇，被朝廷召見，在中書省負責校書，張霸講解的《尚書》與中書省的有所區別。張霸的學問從父親那裏獲得，張霸父親的學生有尉氏縣人樊並。在當時，太中大夫平當、侍禦史周敞奏請成帝將張霸的《尚書》列於學官。再後來樊並造反，才將這本《尚書》廢棄。
申公，魯國人。年輕時與楚元王劉交一起，在齊國人浮丘伯那裏學習《詩經》。漢朝建國後，高祖經過魯國，申公以弟子身份，跟隨老師在魯國南宮謁見高祖。在呂太後執政時，浮丘伯住在長安，楚元王派兒子劉郢客與申公一起在浮丘伯那裏學習，直到完成學業。楚元王劉交去世，劉郢客繼位為楚王，讓申公擔任太子劉戊的師傅，劉戊不喜歡學習，也不尊重申公，等到劉戊繼位為楚王，強迫申公服苦刑。申公很難過，回到魯國閉門教書，終身不再出來做官，也謝絕賓客，隻有在魯恭王劉餘召見時，才到王府去一下。他的學生從遙遠的地方來受業，前後多達一千餘人，申公隻以《詩經》作為訓詁，進行教授，不做進一步的解釋，有疑問的地方，即空在那裏，不予教授。蘭陵郡人王臧曾經是申公的學生，學習《詩經》，完成學業後，在景帝朝擔任太子少傅，後來免官回家。武帝繼位，王臧上書，在宮中擔任宿衛，經過幾次升遷，一年後升任至郎中令。還有代國人趙綰，也跟隨申公學習《詩經》，後來在朝中擔任禦史大夫。趙綰、王臧曾經奏請設立明堂，用來接見諸侯，沒有辦法完成，於是向武帝推薦老師申公。武帝派出使者，用束帛加上玉璧的安車，在輪子上裹上蒲草，用四匹馬拉著，去迎接申公，二位弟子乘著傳車跟隨。見到申公後，請求申公到長安來覲見皇帝，武帝向申公請教治國的道理。申公當時已經八十餘歲，年紀很老了，回答說：“治國不在於多言，量力而行就行了。”在當時武帝喜歡文辭，聽了申公這樣的回答，默然不語，沒有再問下去。已經召來了，即拜申公為太中大夫，住在魯國在長安的官邸，商議建造明堂的事情。太皇竇太後喜歡《老子》清淨無為的學說，不喜歡儒術，聽說趙綰、王臧在鼓吹以儒學治國，太皇太後責備武帝，說：“這些人就是新的新垣平，妄圖以妖言惑眾！”武帝隻好打消建造明堂的想法，後來將趙綰、王臧投入監獄，二人在監獄中自殺。申公也告病返回家鄉，幾年後去世。他的學生在朝廷擔任博士的有十幾人，孔安國後來擔任臨淮郡太守，周霸擔任膠西國內史，夏寬擔任城陽國內史，碭縣人魯賜擔任東海郡太守，蘭陵郡人繆生擔任長沙國內史，徐偃做了膠西國中尉，鄒縣人闕門慶忌擔任膠東國內史，這些人在任上均有政績，而且以清廉、有節操，留下好的政聲。申公教授的學生很多，申氏學派雖然沒有列於學官，但學生中官至大夫、郎官、掌故以上的有上百人。申公終生教授的就是《詩經》、《春秋左傳》，瑕丘縣人江公將這些學問繼續傳授下去，所教授的學生更多。魯國人許生、免中縣人徐公，即是跟隨江公學習。韋賢鑽研《詩經》，曾經跟隨江公和許生學習，也學習《禮經》，後來官至丞相。傳予兒子韋玄成，韋玄成以淮陽中尉身份，在石渠閣參加過儒生們的經學討論，後來也做了丞相。韋玄成哥哥的兒子韋賞教授哀帝《詩經》，後來官至大司馬車騎將軍，有自己的傳記。因此《魯詩》又有了韋氏學派。
王式，字翁思，東平國新桃縣人。曾經侍奉免中縣人徐公和許生。王式做過昌邑王的老師。昭帝駕崩，昌邑王繼位，因為行為淫亂而被廢黜，昌邑國的群臣被逮捕處死，隻有中尉王吉、郎中令龔遂因為多次勸諫昌邑王，免除死罪。王式在監獄中，將要被處決時，辦理案件的使者責問王式：“作為老師，你怎麼教的學生，為什麼不寫諫書？”王式回答：“臣教授《詩經》三百零五篇，早晚為大王吟誦，學到忠臣孝子的篇章，臣也多次用來教導大王；至於講到亡國無道的君王，臣何嚐不痛哭流涕，用以勸說大王。臣用三百零五篇《詩經》勸諫昌邑王，所以沒有寫諫書。”使者聽了這樣的回答，也給予王式減免死罪的處罰，王式回家後，不再教書。山陽郡人張長安（字幼君），曾經做過王式的學生，後來東平國人唐長賓、沛縣人褚少孫也來跟隨王式學習，請教了幾篇《詩經》，王式辭謝道：“我從老師那裏學到的就是這些，其它的自己鑽研吧。”不肯再教授。唐生、褚生後來應博士弟子選拔，來見博士，攝衣登堂，儀容嚴整，試著誦讀《詩經》，對《詩經》的解釋很有章法，有所懷疑的人沉默不語。其他博士驚訝地問，老師是誰，回答說是王式。博士們久聞王式的大名，知道是一位賢士，就一起向朝廷推薦王式。皇上下詔將他們幾人任命為博士。王式也被征來，穿著博士衣服，卻沒有戴博士冠，王式說：“受過肉刑的士人，何以充任禮官？”既然來了，就住在客舍中，與朝中的諸侯士大夫博士們會麵，大家帶著酒肉來慰問王式，很尊敬他。博士江公，當時是世人所公認的，研究《魯詩》的宗師，江公來之前，正在寫一本《孝經說》，心裏對王式不大服氣，因此在現場對唱歌的儒生說：“唱《驪駒》。”王式說：“聽老師講：客人唱《驪駒》，主人唱《客毋庸歸》。今天來的諸位儒生是主人，時間還早，不要唱《驪駒》。”江公說：“詩經》中有解釋嗎？”王式說：“在《曲禮》這一篇。”江公說：“什麼狗屁解釋！”王式頓時懊惱不已，假裝喝醉酒，跌到在地。王式的客人走了，王式對學生們講：“我本來就不想來，你們強勸我來，來了受這位豎子的羞辱！”遂謝病回家，在家中去世。張生、唐生、褚生後來做到了博士。張生參加過石渠閣儒生們的經學討論，最後官至淮陽國中尉。唐生做了楚國太傅。因此《魯詩》又有張氏、唐氏、褚氏學派。張生哥哥的兒子張遊卿擔任諫議大夫，以《詩經》教授元帝。他的學生琅琊郡人王扶擔任泗水郡中尉，陳留縣人許晏做了博士。因此張氏門派中又有了許氏學派。在當初，薛廣德也曾經做過王式的學生，以博士身份在石渠閣參加儒生們討論經學異同，將《詩經》傳授予龔舍，薛廣德後來官至禦史大夫，龔舍擔任泰山郡太守，他們都有傳記。
轅固，齊國人。以研究《詩經》，在景帝朝擔任博士，與黃生在景帝麵前爭論。黃生說：“商湯、周武王不是接受天命，而是靠著殺伐獲得天下。”袁固說：“不對。夏桀、商紂淫亂無道，天下人心早已歸附商湯、周武王，商湯、周武王是順應民心，討伐夏桀、商紂王。夏桀、商紂王的百姓，不願意再被暴君驅使，歸順商湯、周武王，商湯、周武王最終不得已，被天下百姓推上了君王的尊位，不是接受天命是什麼？”黃生說：“帽子再舊，也要戴在頭上，鞋子再新，也隻能穿在腳上。為什麼？上下有別。當年夏桀、商紂王即使是無道，他們也是君王；商湯、周武王即使是聖人，他們也是臣下。君王有無道的行為，臣沒有用正言匡正君王，尊奉天子，反而因為君王的過失攻打君王，甚至取而代之，南麵自立為君王，不是殺伐又是什麼？”袁固說：“一定要這樣解釋，那麼當年高皇帝取代秦，繼承天子的位置，也錯了嗎？”景帝為他們勸解，說：“吃馬肉不吃馬肝，不能說不知道馬肉的滋味；討論學問，不談論商湯、周武接受天命，不能算作是愚蠢。”討論就此結束。竇太後喜歡《老子》學說，召袁固質問。袁固說：“這隻是村夫之言。”太後大怒，說：“你的刑徒書中說的又是什麼！”遂命人將袁固投入野豬圈中，與野豬搏命。武帝知道太後這次真的是生氣了，袁固隻是講話耿直，並沒有大罪，於是將一把利劍丟給袁固護身。袁固在豬圈中撿起利劍，刺向野豬的心髒，野豬應聲倒地。太後也沒有再追究下去，袁固因此而沒有獲罪。後來景帝認為袁固清廉、耿直，將袁固任命為清河王太傅，袁固因病辭職。武帝剛繼位，要在郡國中征召賢良。朝中的儒生因為妒忌而詆毀袁固，說袁固年紀太老了，袁固遂遭到免官。當時袁固已經九十幾歲。公孫弘被征召上來，側目而視袁固。袁固說：“公孫先生，要把學問用在正地方，不要專門學著阿諛奉承！”很多齊人在當時均是以《詩經》受到朝廷重用，他們大多是袁固的學生。昌邑國太傅夏侯始昌，成就最為顯著，也有傳記。
後蒼（字近君），東海郡郯縣人。做過夏侯始昌的學生。夏侯始昌精通《五經》，後蒼精通《詩經》、《禮經》，後來擔任博士，官至少府，將學問傳授予翼奉、蕭望之、匡衡。翼奉擔任過諫議大夫，蕭望之擔任過前將軍，匡衡擔任過丞相，均有傳記。匡衡教授琅琊郡人師丹、伏理（字斿君）、潁川郡人滿昌（字君都）。滿昌後來做過詹事，伏理擔任了高密國太傅，家族世代教授學問。師丹擔任大司空，有自己的傳記。因此《齊詩》又有了翼氏、匡氏、師氏、伏氏支派。滿昌傳授予九江郡人張邯、琅琊郡人皮容，他們都在朝中做過大官，學生也很多。
韓嬰，燕國人。孝文帝朝是博士，在景帝朝，韓嬰官至常山王太傅。韓嬰推斷詩人做詩的目的，寫作了《詩經內傳》和《詩經外傳》數萬言，他的解釋與齊、魯學者的解釋有所不同，但宗旨是一樣的。淮南國人賁生學習韓詩。燕國、趙國人認為，《詩經》中的解釋應該以韓詩為標準。韓生也教授《易經》，同樣推衍《易經》含義，並為此作傳。燕國、趙國人喜歡《詩經》，《易經》反而不受重視，韓氏在家族內傳授《易經》。在武帝朝，韓嬰曾經與董仲舒在武帝麵前辯論，講起話來咄咄逼人，條理清楚，董仲舒難以駁倒韓嬰。後來韓嬰的孫子韓商在朝中做了博士。在宣帝朝，涿郡人韓生是其後人，以通曉《易經》，被宣帝召見，在殿中擔任待詔。韓生說：“易經》的學習，是先人太傅傳授的。曾經學習過《韓詩》，沒有韓氏《易經》學得好，《易經》是太傅在家族中傳授的。”司隸校尉蓋寬饒也從孟喜那裏學習《易經》，看到涿郡人韓生《易經》講得好，又跟隨韓生學習《易經》。
趙子，河內郡人。曾經向燕國人韓生學習，傳授予同郡人蔡義。蔡義官至丞相，有自己的傳記。蔡義傳授予同郡人食子公和王吉。王吉擔任過昌邑國中尉，有自己的傳記。食生後來做了博士，傳授予泰山郡人栗豐。王吉傳授予淄川郡人長孫順。長孫順後來做了博士，栗豐做了州部刺史。因此《韓詩》又有了王氏、食氏、長孫氏支派。栗豐傳授予山陽縣人張就，長孫順傳授予東海郡人發福，他們都在朝中做了大官，教授的學生很多。
毛公，趙國人。研究《詩經》，曾經擔任過河間國獻王的博士，傳授予河間國學人貫長卿。貫長卿傳授予解延年。解延年後來擔任阿武縣令，傳授予徐敖，徐敖傳授予九江郡人陳俠，陳俠做了王莽的講學大夫。因此有人說《毛詩》的傳授者，來自徐敖。
漢朝建國之後，魯國人高堂生傳授《士禮》十七篇，而魯國人徐生懂得禮儀的儀式。在孝文帝朝，徐生以懂得禮儀擔任禮官大夫，傳授予兒子至孫子徐延、徐襄。徐襄，天生喜歡演習禮儀，不熟悉經學；徐延熟悉經學，但不善於禮儀。徐襄以熟悉禮儀擔任大夫，後來官至廣陵國內史，徐延和徐氏的學生公戶滿意、桓生、單次均為禮官大夫。瑕丘縣人蕭奮更是以鑽研《禮經》官至淮陽郡太守。因此說《禮經》作為禮儀的基礎，來自於徐氏。
孟卿，東海郡人。是蕭奮的學生，傳授予後倉和魯國人閭丘卿。後倉寫有解釋《禮經》的著作幾萬言，號稱《後氏曲台記》，後倉傳授予沛郡人聞人通漢（字子方）、梁國人戴德（字延君）、戴聖（字次君）、沛郡人慶普（字孝公）。慶普後來擔任東平王太傅。戴德號稱大戴，是信都王太傅；戴聖號稱小戴，以博士身份在石渠閣參加過儒學異同討論，後來官至九江郡太守。因此《禮經》有大戴、小戴、慶氏支派。聞人通漢以太子舍人身份在石渠閣參加過儒生們的經學討論，後來官至中山國中尉。慶普傳授予魯國人夏侯敬，又傳授予族中子弟慶鹹，慶鹹後來擔任豫章郡太守。大戴傳授予琅琊郡人徐良（字斿卿），徐良後來擔任了博士、州牧、郡太守，家族中世代相傳。小戴傳授予梁國人橋仁（字季卿）、揚榮（字子孫）。橋仁擔任了大鴻臚，家族中世代相傳，揚榮後來官至琅琊郡太守。因此大戴的《禮經》有徐氏，小戴的《禮經》有橋氏、楊氏學派。
胡母生（字子都），齊國人。研究《公羊春秋》，曾經做過景帝朝的博士。與董仲舒學習的《春秋》相同，董仲舒在著書時，曾經提到過胡母生，稱胡母生有德。胡母生年紀老了，返回齊國教學，齊國人學習《春秋》，以胡母生為宗師，公孫弘也是胡母生的學生。董仲舒後來擔任江都國相，有自己的傳記。弟子中功成名就的有，蘭陵郡人褚大，東平縣人嬴公，廣川郡人段仲，溫縣人呂步舒。有的做到梁國相，呂步舒做到丞相府長史，隻有嬴公守住經學，沒有失去師法，後來在昭帝朝做了諫議大夫，嬴公傳授予東海郡人孟卿、魯國人眭孟。眭孟擔任符節令，因為妄說災異而被殺，有自己的傳記。
嚴彭祖（字公子），東海郡下邳縣人。與顏安樂一樣，均為眭孟的學生。眭孟的弟子有一百餘人，隻有嚴彭祖、顏安樂學得最好，敢於提出問題、疑義，二人各執己見。眭孟說：“春秋》中包含的寓意，均在二子手中了！”眭孟死後，嚴彭祖、顏安樂分別教學授徒。因此《公羊春秋》又有了顏氏、嚴氏學派。嚴彭祖曾經在宣帝朝做過博士，後來官至河南郡、東郡太守。以政績優異調入京師擔任左馮翊，繼而擔任太子太傅，清廉梗直不事權貴。有人勸過嚴彭祖，說：“天時不如人事，君不懂得阿諛世俗，逢迎眾人，就沒有貴人在你身邊幫助，君的經書學得再好，也難以做到宰相的位置。希望君能夠改變一下自己！”嚴彭祖說：“學習經術，就應當按照先王的道義去做，怎麼能夠屈從世俗，苟求富貴！”嚴彭祖最終在太傅位上去世。嚴彭祖教授了琅琊郡人王仲，王仲在元帝朝擔任過少府，家族中世代傳授經學。王仲傳授予同郡人公孫文、東門雲。東門雲後來擔任荊州刺史，公孫文擔任東平王太傅，他們的學生很多。東門雲因為遇到江上的強盜下拜，有辱朝廷官員的身份，被逮捕入獄處死。
顏安樂（字公孫），魯國薛縣人，是眭孟姐姐的兒子。家中貧窮，但學習很用心，官至齊郡太守府丞，後來被仇家所殺。顏安樂傳授予淮陽郡人泠豐（字次君）、淄川郡人任公。任公後來擔任過少府，泠豐擔任過淄川郡太守。因此顏氏學派又有了泠氏、任氏支派。當初貢禹向嬴公學習，在眭孟那裏完成學業，後來官至禦史大夫。疏廣是孟卿的學生，後來官至太子太傅，均有傳記。疏廣傳授予琅琊郡人管路，管路後來擔任禦史中丞。貢禹傳授予潁川郡人堂谿惠，堂谿惠傳授予泰山郡人冥都，冥都做了丞相府長史。冥都和管路又向顏安樂學習，因此顏氏學派又有了管氏、冥氏支派。管路傳授予孫寶；孫寶擔任大司農，有自己的傳記。泠豐傳授予馬宮、琅琊郡人左鹹。左鹹擔任郡太守，以後又做了朝中九卿，教授的學生很多。馬宮官至大司徒，有自己的傳記。
瑕丘江公向魯申公學習《穀梁春秋》和《詩經》，瑕丘江公傳授予兒子至孫子，他們後來都做了博士。在武帝朝，瑕丘江公與董仲舒齊名。董仲舒精通《五經》，能夠提出自己的主張，善於寫文章。瑕丘江公訥言，不善於言談，武帝讓瑕丘江公與董仲舒辯論，瑕丘江公不如董仲舒的口才好。丞相公孫弘本來學習的是《公羊春秋》，對比了二人的學術觀點，最後肯定董仲舒的觀點。因此武帝信奉《公羊春秋》，詔令太子學習《公羊春秋》，也因為此，《公羊春秋》在武帝朝受到重視。太子精通《公羊春秋》，又在私下裏學習《穀梁春秋》，認為也很好。以後《穀梁春秋》逐漸式微，隻有魯國的榮廣（字王孫）、皓星公二人在繼續研究。榮廣能夠教授全部《詩經》和《穀梁春秋》，榮廣的才學很好，思維敏捷，與《公羊春秋》大師眭孟辯論，多次詰難眭孟，以後好學的人也多少學習一些《穀梁春秋》。沛郡人蔡千秋（字少君）、梁國人周慶（字幼君）、丁姓（字子孫），均跟隨榮廣學習。蔡千秋還向皓星公學習，學習非常刻苦。宣帝繼位，聽說衛太子喜歡《穀梁春秋》，即向丞相韋賢、長信宮少府夏侯勝以及侍中樂陵侯史高詢問，他們均為魯國人，他們說“穀梁子”本來就是魯學，“公羊氏”是齊學，應該提倡《穀梁春秋》。當時蔡千秋是郎官，受到宣帝召見，讓他與《公羊春秋》的學者一起解說，宣帝讚賞《穀梁春秋》的解釋，提拔蔡千秋為諫議大夫兼任宮中給事，再後來因為犯有錯誤，蔡千秋被貶為平陵縣令。宣帝又訪求懂得《穀梁春秋》的學者，均不如蔡千秋。宣帝欣賞蔡千秋的學問，而且懂得這門學問的人很少，於是再次任命蔡千秋為郎中戶將，挑選十名郎官跟隨蔡千秋學習。汝南郡人尹更始（字翁君），本來就是蔡千秋的學生，也能解釋《穀梁春秋》，恰好蔡千秋此時病死，於是宣帝征召江公孫為博士。劉向曾經做過諫議大夫，通達明理，正在等待任命，於是參加學習《穀梁春秋》，宣帝讓劉向輔助江公孫。江博士後來病逝，又召來周慶，在保宮等待任命的丁姓，一起完成學業的共有十人。自從元康中期開始，到甘露元年，前後十幾年時間，這些人都完成了學業，通曉《穀梁春秋》。宣帝召見學習《五經》的名儒，太子太傅蕭望之等人在殿中辯論，討論《公羊春秋》與《穀梁春秋》的異同。各人發表觀點，辯論是非。在當時，《公羊春秋》博士嚴彭祖、侍郎申輓、伊推、宋顯，《穀梁春秋》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓均參加了辯論。《公羊春秋》中的論點，沒有得到宣帝認可，儒生們希望侍郎許廣也能夠參加進來，進行辯論，於是使者一並加入《穀梁春秋》的學者郎官王亥，雙方各有五人，就三十幾件事情進行辯論。蕭望之等十一人各從經義出發，闡釋雙方的觀點，《穀梁春秋》逐漸占了上風。從此《穀梁春秋》受到追捧。周慶、丁姓後來成為博士。丁姓官至中山王太傅，教授楚國人申章昌，字曼君，申章昌也做了博士，官至長沙王太傅，教授的學生很多。尹更始後來擔任諫議大夫、長樂宮戶將，又學習了《左氏傳》，按照經義中的變化，合乎義理的，組成章句，傳授予兒子尹鹹和翟方進、琅琊郡人房鳳。尹鹹後來官至大司農，翟方進做了丞相，均有傳記。
房鳳（字子元），不其縣人。房鳳通過射策乙科考試擔任太史掌故。太常舉薦方正，房鳳又擔任了縣令都尉，因為有過錯而遭到免職。大司馬驃騎將軍王根上奏成帝，將房鳳補任為將軍幕府長史，又舉薦房鳳，說房鳳通曉經學，通達明理，成帝將房鳳提拔為光祿大夫，轉任五官中郎將。當時光祿勳王龔是外戚，是內朝官員，與奉車都尉劉歆一起在宮中校書，三人均為宮中侍從。劉歆諫言應該將《左氏春秋》列於學官，哀帝采納了劉歆的諫言，又征詢儒生們的意見，他們不同意。劉歆於是多次拜見丞相孔光，為《左氏春秋》列於學官向孔光求助，孔光最終沒有幫助。隻有房鳳、王龔讚成劉歆的意見，他們一起寫信責備太常博士，詳情記載在《劉歆傳》。大司空師丹上奏，說劉歆非議先帝立下來的規矩，哀帝於是將王龔等人調出京師擔任官吏，王龔擔任弘農郡太守，劉歆擔任河內郡太守，房鳳擔任九江郡太守，後來房鳳官至青州牧。在當時，江博士教授胡常，胡常教授梁國人蕭秉（字君房），王莽篡漢後，蕭秉擔任講學大夫。因此《穀梁春秋》又有了尹氏、胡氏、申章氏、房氏支派。
漢朝建國之後，北平侯張蒼和梁國太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子都學習《春秋》與《左氏傳》。賈誼還為《左氏傳》訓詁，賈誼教授了趙國人貫公，貫公後來擔任過河間獻王劉德的博士，兒子貫長卿擔任過湯陰縣令，貫長卿教授了清河縣人張禹（字長子）。張禹與蕭望之同朝先後擔任禦史大夫，張禹多次為蕭望之講解《左氏傳》，蕭望之很欣賞張禹的才學，上書元帝，多次稱讚張禹。後來蕭望之做了太子太傅，將張禹推薦給宣帝，宣帝征張禹擔任待詔，還沒有來得及召見，張禹病逝。張禹教授了尹更始，尹更始傳教授予兒子尹鹹以及翟方進、胡常。胡常教授了黎陽縣人賈護（字季君），在哀帝朝，賈護由待詔身份擔任郎官，又教授了蒼梧縣人陳欽（字子佚），陳欽以《左氏傳》教授王莽，後來官至將軍。而劉歆是向尹鹹和翟方進學習的《左氏傳》。因此說，學習《左氏傳》的學人均來自於賈護、劉歆的門下。
讚辭如下：自從武帝將《五經》列於學官，設置博士，招收弟子，設立考試科目，舉行射策考試，以此來勸勉讀書人學習。鼓勵他們通過學習，求得官祿。直到平帝元始年間（公元1-5年），前後一百餘年，傳授經學的人越來越多，枝繁葉茂。一經可以有上百萬言的解釋，成為大師的人，更是達到千人以上。這是因為有利祿，引導儒生們朝此方向努力，才有這樣的結果。最初，學習《尚書》知名的有歐陽氏，學習《禮經》知名的有後氏，學習《易經》知名的有楊氏，學習《春秋》知名的有公羊氏，隻有數人而已。到了宣帝朝，又將《大小夏侯尚書》列於學官，大小戴氏《禮經》，施氏、孟氏、梁丘氏《易經》，以及《穀梁春秋》，這些經書均先後被列於學官。到了元帝朝，又將京氏《易經》列於學官。在平帝朝，又將《左氏春秋》、毛氏《詩經》、逸氏《禮經》、古文《尚書》列於學官。朝廷將所有散落在民間的經學網羅殆盡，兼收並蓄，它們都成為了官方欽定的儒學經典。