枚乘，字叔，淮陰縣人，枚乘曾經在吳王劉濞那裏擔任郎中。吳王因為皇太子劉啟誤傷兒子，而產生怨恨，轉而有謀反的念頭，枚乘向吳王上書勸諫：
臣聽說，做任何事情，須有萬全之策，才會事業興旺，做事情毫無章法，則會身敗名裂。舜帝當初沒有立錐之地，最終獲取天下；大禹的部落不到十戶人家，卻最終以帝王身份領導諸侯。商湯、周武的土地不過百裏，對上不辜負日月星三光之明，對下沒有傷害百姓之心，他們均有著聖王治國安邦的本領。父子之情，出於天性；忠臣不避誅殺，也會直諫，而且知無不言，為的是功績流芳百世。臣願意披肝瀝膽，奉上愚忠，希望大王留意臣的苦心。
用一縷絲繩，卻要吊起幹鈞，還要吊到無窮的高度，下臨萬丈深淵，最愚蠢的人也能看出，這叫做身臨絕境。馬已經受驚，還要用鼓槌讓它更加驚恐，絲繩即將斷裂，還要加上重物；繩子斷開難以結續，墜入深淵難以複出。現在的形勢危機，決策在於一念之間。如果能夠聽進臣的忠言，尚為時未晚，假若一意孤行，吳國會成累卵之勢，難以挽救；知難而改，易如反掌，結局還是穩如泰山。想安享天壽，享無窮福佑，圖萬乘權利，依然是易如反掌，舍棄安穩，冒累卵之危，攀登上天之路，愚臣真地不理解大王，為什麼要這樣去做。
有的人生來怕影子，害怕腳印，於是退著走路，走的再遠，影子也始終不能擺脫，留下的腳印會越來越多，卻不知道找一個隱蔽地方，影子就沒有了，腳印也不會再留下。不想讓他人聽到，最好是不要講話；要想人不知，除非己莫為。要想讓燒開的水冷卻下來，一人燒火，百人扇風，怎麼能夠冷的下來，最好的辦法是止火抽薪。不從根本上解決，忙碌於細枝末節，如同是抱著薪柴，卻高喊著要救火。養由基，是楚國的神箭手，離開柳葉百步，即可以百發百中。柳葉如此小，能夠百發百中，可謂是善射。然而他的能力，也僅在百步之內，與枚乘我相比，還不能算得上會射。
福是有根基的，禍是有源頭的；納福之根基，絕禍之源頭，還有禍害嗎？泰山之水可以穿石，單股之繩可以斷木。水不是鑽，繩不是鋸，日積月累，消磨使然。錙銖稱量，至擔必差；分寸測量，至丈必過。稱量測量，多了即會有差錯。十圍之木，始生於芽，腳觸即斷，手碰即折，因為是萌芽，還未成形。砥礪磨石，不見其損，終有一天，會磨穿礪石；種樹待長，不見效益，終有一天，會長成棟梁；積德行善，不知不覺，相信行善的人，終會有厚報；棄義背理，不知罪惡，不知悔改，最終會遭受禍殃。臣願大王能深思熟慮，能夠身體力行，這些都是百世不變的道理。
吳王聽不進勸諫，謀臣於是先後離去，投奔梁國，追隨梁孝王。
景帝繼位後，禦史大夫晁錯在朝廷修改製度，削去諸侯國的領地，吳王遂與六位諸侯王造反，叛軍向西進攻，提出的借口就是要殺晁錯。朝廷不得已，殺了晁錯，安撫諸侯王。枚乘又向吳王提出諫言：
過去，秦國在西邊抵禦羌狄的襲擾，在北邊榆中防備匈奴的進攻，在南邊提防筰夷的襲擊，在東邊迎擊六國的侵犯。六國合縱，以信陵君的俠義，蘇秦的盟約，荊軻的無畏，同心協力對抗秦國。可是還是被秦國滅國，社稷難以保全，秦國最終兼並天下，這是為什麼？秦與六國，地理條件不同，百姓的戰爭意誌不同。現在漢占有秦國領地，兼有六國領地和百姓，無論戎狄，還是羌筰，關係都已經得到改善，與此前秦國相比，地域擴大不至十倍，百姓數量增至百倍，這些大王心中很清楚。現在有些諂諛的佞臣為大王出謀劃策，不考慮骨肉親情，不考慮百姓人心向背，諸侯國力與朝廷力量的對比，他們是在為吳國招災惹禍，這是臣為大王感到憂慮的地方。
現在以吳軍與漢軍相比，猶如蒼蠅趴在牛身上，腐肉擺在利劍前，兩軍一接觸，吳軍即會土崩瓦解。天子聽說吳國率領遭到削地的諸侯國，要求恢複先帝賜予的封地，朝廷為此殺了晁錯，願意退回此前削去的封地，大王已經將威望加於天下，功績蓋過商湯、周武。吳國雖然是諸侯國，但吳國的財富，已經超過天子，而今吳國懷有叛逆之心，對朝廷存有非分之想。朝廷擁有二十四個郡，十七個諸侯國，郡國的財富不斷地送往朝廷，雖然轉運千裏，在路上首尾相望，其珍寶還不如吳國的東山府。輸送到長安的糧食，在陸上，車輛絡繹不絕，在水中，船帆首尾相接，其數量還不如吳國的海陵倉。朝廷修建的上林苑，盡管有很多離宮別館，有一些珍奇異物，飼養著一些珍禽異獸，也不如吳國的長洲苑。皇上盡管有遊玩的曲台，徜徉於上林苑，仍然不如吳國麵對大海，欣賞潮起潮落的壯觀。朝廷擁有的深溝高壘，加上關城，也不如吳國的江淮天險。這些是臣為大王感到欣喜的地方。
現在大王即刻將軍隊撤回，還有十分之五的希望，以避免國破家亡。否則朝廷知道吳國有吞並天下的野心，一定會勃然大怒，假若皇上派出大軍順江而下，直指大王的國都；魯國在東海隔絕吳國糧道；梁王整飭戰車、騎兵，訓練軍隊，積蓄糧食，固守睢陽。朝廷派出大軍防守滎陽，等到吳軍糧草匱乏。大王想要返回吳國，恐怕也晚了。淮南三位諸侯王沒有反叛朝廷，齊王自殺，破壞同盟約定，其它四個諸侯國，也難以派出援兵支援吳國，趙王現在被困在邯鄲，這些不用遮遮掩掩，已經是事實。大王離開吳國上千裏，困守在這十裏方圓的軍營。漢軍的張羽將軍、韓安國將軍率軍駐紮在北邊，弓高侯韓頹當率軍駐紮在吳軍左右，吳軍現在已經不可能再攻下漢軍壁壘，又不能擺脫被動局麵，緩一口氣，臣真地為大王擔憂。願大王考慮。
吳王劉濞聽不進枚乘的諫言，終於滅亡。
漢軍平定了七國叛亂，枚乘因為勸諫吳王，而獲得朝廷讚賞。景帝召枚乘，任命枚乘為弘農郡都尉。枚乘長期作為諸侯國上賓，與俊傑士人一起遊玩，樂其所好，不願意在地方上擔任郡吏，遂托病辭去官職。
枚乘再次到梁國遊玩，梁國的賓客都善於寫辭賦，枚乘又是寫辭賦的高手。梁孝王去世後，枚乘返回淮陰縣。
武帝做太子時，就知道枚乘的名字，武帝繼位後，枚乘已經年老，武帝派出安車蒲輪征召枚乘，車行至途中，枚乘不幸病逝。武帝又下詔，問枚乘是否還有兒子，有沒有善於寫辭賦的，後來經查問，知道枚乘還有一位妾生的兒子，叫做枚皋。
枚皋，字少儒。枚乘在梁國時，娶了枚皋的母親為妾。枚乘將要東歸時，枚皋的母親拒絕與枚乘一起走，枚乘很生氣，留給枚皋數千錢，讓枚皋與母親一起生活。枚皋當年十七歲，枚皋上書梁共王，被召為郎官。三年後，枚皋為梁共王出使，與梁共王的侍從發生爭執，受到譖毀而獲罪，家產遭到官府沒收。枚皋逃往長安。碰到大赦天下，枚皋向皇帝上書，自稱是枚乘的兒子。武帝知道後很高興，遂召枚皋到朝中來擔任待詔，枚皋因此而留在長安，為皇帝寫辭賦。武帝下詔，讓枚皋為平樂館寫一篇賦，寫得很好，武帝很欣賞。拜枚皋為郎官，繼而枚皋又出使匈奴。枚皋不通經術，談笑諧謔好似俳優，為皇帝寫賦頌，枚皋喜歡使用一些華麗的詞藻，因此而得到武帝欣賞，但枚皋隻是像東方朔、郭舍人一樣，作為皇帝的嬖臣，不能與嚴助等人一樣，受到重用。
武帝在二十九歲時，生下皇長子，群臣均為之高興，枚皋與東方朔共同寫下《皇太子生賦》和《立皇子禖祝》，這些賦是奉詔命而寫，枚皋不敢像過去寫辭賦一樣，為皇子寫賦，特別注意莊重。
當初，衛子夫在宮中被立為皇後，枚皋為皇後寫賦，告誡皇後，要慎始慎終。枚皋寫賦的水平要高於東方朔。
枚皋跟隨武帝巡幸至甘泉宮、雍縣、河東郡，又向東巡遊，在泰山封禪，在宣房指導堵塞黃河決口，在三輔的離宮、宮館遊幸；遊山玩水，打獵、射馭、騎馬、玩狗、蹴鞠、刻石，武帝一旦有感而發，就會詔命枚皋寫賦。枚皋文思泉湧，下筆很快，因此枚皋寫的賦也很多。司馬相如善於寫賦，但寫得較慢，因此寫得也好，數量不如枚皋。枚皋自認為賦寫得不如司馬相如的好，又說寫賦要用俳句，俳人猶如倡人，自我解嘲與俳倡一樣。在枚皋寫的賦中，枚皋嘲笑東方朔，也自我嘲笑。枚皋的賦中文辭曲折豔麗，觸景生情，寫得妙趣盎然，也詼諧幽默，但不乏婉約閑適。枚皋寫的辭賦，可以觀賞的有一百二十篇，還有些過於遊戲的內容，不甚雅觀的有幾十篇。
路溫舒，字長君，巨鹿縣東裏人。路溫舒的父親擔任裏巷監門。讓路溫舒牧羊，路溫舒將水塘中的蒲草撈上來，截取成一段段草簡，編在一起寫字。以此來學習知識，讀了很多書，路溫舒在縣的監獄中得到一個小吏職務，此後路溫舒開始學習法律，後來升任為獄史，縣中斷案有疑問時，常常向路溫舒詢問。郡太守到縣裏視察，驚異路溫舒的才能，任命路溫舒為決曹史。路溫舒學習《春秋》，對儒家學問有一定了解。被地方舉薦為孝廉，擔任山邑縣丞，因為犯有錯誤，路溫舒被免職，後來路溫舒又擔任郡裏的官吏。
昭帝元鳳年間（公元前80-前75年），廷尉李光受命治理詔獄，請路溫舒擔任奏曹掾史，代理廷尉史。在此期間，昭帝駕崩，昌邑王劉賀被廢黜，宣帝剛繼位，路溫舒上書，提出應該重視德政，慎重處理刑獄案件。路溫舒上書：
臣聽說春秋時齊國有公孫無忌之禍，齊桓公後來繼承國君；晉國有驪姬之難，晉文公後來成為霸主。在近代，漢初有趙王劉如意慘死，呂氏家族作亂，孝文皇帝後來繼承皇位。從這些故事來看，禍亂發生，也是聖人出現之時。齊桓公、晉文公輔佐衰微的周王室，繼承文王、武王的事業，惠澤百姓，功顯諸侯，雖然比不上三王，但是也能做到天下歸仁。文帝廣施仁德，尊重民意，在海內提倡教化，減少刑罰，取消通關憑證，無論海內外，均一視同仁，對待賢士如上賓，愛護百姓如赤子，以寬恕安撫百姓，以仁政施於海內，文帝在位時，監獄空虛，天下太平。有了這些變化後，一定會有不同凡響的回應，這些回應也是在昭示天命。在此之前，昭帝駕崩，沒有留下後嗣，朝中大臣憂心忡忡，苦心焦慮，都認為昌邑王是先帝的至親，把昌邑王迎來繼承皇位。但天不授命，昌邑王淫亂無道，最終自取滅亡。可見禍變有其自身原因，皇天為聖王出現，預先做出安排。大將軍接受武帝詔命，作為漢廷輔弼大臣，披肝膽，決大計，黜無義，立有德，輔天行道，使得宗廟最終得以安寧，天下歸於祥和。
臣聽說《春秋》中在談到繼位時，一統天下，要慎重初始。陛下初繼位，符合天意，應該糾正前朝的錯誤，以昭示萬象更新，剔除煩瑣的文告，消除民間積怨，存亡繼絕，以顯示上天有德。
臣聽說秦朝有十個弊政，其中至今仍然保留的，就是管理監獄的官吏。在秦朝時，不重視讀書人，崇尚勇武好鬥，鄙薄仁義道德，特別重視管理監獄的官吏；在當時，提出諫言的人被稱為誹謗，指出錯誤的話被定為妖言。因此忠於國家的士人得不到重用，忠言逆耳隻能埋藏在心裏，諂諛的聲音卻充斥著皇帝的耳朵；讒佞的話，隻能為皇上招災惹禍，使得皇帝閉目塞聽。這是秦為什麼會失去天下的原因。現在托庇陛下聖德，天下沒有兵戈之危，饑寒之災，父子夫妻都在為家庭富足而忙碌，但是還不能說是天下太平，主要原因即是監獄混亂。作為國家監獄，那裏是決定人生死的機關，死者不可複生，殘者不能複原。《尚書》中講：“與其殺掉無辜者，寧可放過疑犯。”現在治獄的官吏不是在這樣做，他們相互攀比，看誰更加刻薄狠毒，以此來斷定判案是否高明；對罪犯重判的，被認為是公道，對罪犯輕判的，會為官吏帶來災禍。因此管理監獄的官員，恨不得將犯人全部判為死刑，他們並不是仇恨這些犯人，而是因為將犯人判為死刑，做官最為穩妥。結果被處死的犯人，鮮血流淌在街市，受刑的犯人，比肩而立，每年被判處死刑的犯人，達到上萬人，這樣做真地傷害了聖德。太平盛世，還沒有到來，就是因為監獄。人都會有這樣的想法，平安則樂生，痛苦則思死。重刑之下，還能要求犯人做些什麼？因此犯人忍受不了痛苦，就會屈打成招；按照官吏的明示，讓招什麼供，即招什麼供；為自己申冤，又會疑慮重重，最終鑄成各種罪名。等到要上書伸冤，罪名已經成立，即使讓上古時的咎繇來斷案，也會認為犯下的大罪，應該是死有餘辜。為什麼會有這樣的結果？起訴的罪狀經過反複修改，犯人的招供已經清楚明白。那些管理監獄的官員，陷人以罪，唯恐不夠狠毒，刻薄殘忍，真可謂是不擇手段，一旦為官，不顧及國家賦予的重任，所以說，管理監獄的官員，即是國家最大的賊寇。俗話常講：“畫地為牢，不敢踏入；刻木為吏，不敢謊言。”這其實是在比喻監獄的殘酷，也是在為百姓鳴冤叫屈。因此說天下大患，在於監獄；是酷吏在敗壞吏治，阻塞皇上的仁政，這些治獄的官吏。即是秦弊政留下來的一大禍患。
臣聽說不毀壞烏鳶產的卵，鳳凰也會來儀；不以誹謗罪判人徒刑，皇上才能夠聽到良言。古人常講：“山藪藏疾，川澤納汙，瑜瑾匿惡，國君含垢。”希望陛下能夠撤消誹謗罪，讓天下人敢於講話，這樣才能聽到真實的聲音，廣開諫言之路，吸取秦朝滅亡的教訓，尊崇文王、武王倡導的仁德，減少懲治罪犯的法令，減緩刑罰，杜絕監獄中虐待囚犯的酷刑，太平盛世也就會到來，百姓也就能夠享受到祥和的生活，與天地同在，天下幸甚。
宣帝認為路溫舒的上書切中時弊，提拔路溫舒為廣陽國私府長。
內史舉薦路溫舒為文學高第，路溫舒又擔任了右扶風丞。在當時，宣帝詔令公卿，選擇可以出使匈奴的使者，路溫舒上書，願意出使匈奴，效命朝廷，恪盡臣節。宣帝將路溫舒的奏章交予度遼將軍範明友、太仆杜延年，他們向路溫舒提出問題，認為路溫舒不適宜出使，路溫舒又回到崗位上。過了不久，路溫舒擔任臨淮郡太守，政績卓異，在任上去世。
路溫舒跟隨祖父學習天文、曆法、數學，認為漢朝的運數在三七之間（二百一十年），路溫舒遂密封上奏朝廷，提出警示。在成帝朝，穀永也提出過相同諫言。等到王莽篡位，要宣示自己代漢的依據，提到了路溫舒的這些話。路溫舒的兒子及孫子都相繼擔任過州牧、郡太守的職務。
讚辭如下：春秋時魯國的臧孫達以禮義來勸諫國君，君子認為臧孫達的後人因此會興旺。賈山以下層官員職務，提出諫言，指出皇帝的過失，鄒陽、枚乘在吳國遊曆時，敢於直言勸諫吳王，僥幸沒有被殺，他們都能夠堅持正確立場。路溫舒的言辭懇切，辭意通達，他們的後世都成為了世家大族，應該如此！