《春秋》reference_book_ids\":[7078173533162966046]}],\"34\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":34,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":309,\"start_container_index\":34,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":305},\"quote_content\":\"《春秋》reference_book_ids\":[7078173533162966046]}],\"53\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":53,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":172,\"start_container_index\":53,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":168},\"quote_content\":\"《春秋》reference_book_ids\":[7078173533162966046]}],\"56\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":56,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":7,\"start_container_index\":56,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":3},\"quote_content\":\"《春秋》reference_book_ids\":[7078173533162966046]}],\"7\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":7,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":187,\"start_container_index\":7,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":183},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]}],\"10\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":10,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":498,\"start_container_index\":10,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":494},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]}],\"57\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":57,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":276,\"start_container_index\":57,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":272},\"quote_content\":\"《尚書》reference_book_ids\":[7078185085475752973]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 卷五十一賈鄒枚路傳第二十一
賈山，潁川郡人，賈山的祖父賈袪，在戰國時期，是魏王的博士弟子。賈山在祖父指導下接受教育，所學的東西很多，但還不是一位真正的儒生。賈山曾經擔任過潁陰侯灌嬰的騎吏。
孝文帝朝，討論治亂之道，以秦朝覆亡為教訓，賈山向文帝呈上一篇奏章，名字叫做《至言》。內容如下：
臣聽說作為人臣，應該竭盡忠誠、智慧，向君主提出諫言，還應該不怕因為諫言犯上，會有殺頭的危險，臣賈山即是這樣的人。臣不敢引用太遠的事例作為借鑒，希望借秦朝的覆亡為教訓，願陛下稍加留意。
布衣百姓，一介寒士，對內修身養性，對外搏取功名，在家族中，後代繁衍興旺，這是百姓最大的願望。秦在取得天下後，卻不這樣想。秦皇帝貴為天子，富有天下，對百姓仍然是橫征暴斂，使得天下百姓困苦不堪，逼良為寇，達到半數，犯罪的民眾，流竄在山野間。百姓舉目仰望，側耳傾聽，他們等待著有一天，會出現一位英雄，振臂高呼，率領他們反抗暴秦，陳勝就成了這樣的英雄。不僅如此，秦皇帝用搜刮來的民脂民膏，從鹹陽向西直達雍縣，修築三百餘座離宮，鍾鼓帷帳，遍設其中。始皇帝建造的阿房宮，殿高數十丈，東西五裏，南北千步，侍從、騎士，四匹馬拉的乘輿，迎風招展的旌旗，無不彰顯著皇室的威嚴。宮殿建造得如此華麗，秦朝滅亡時，皇室子孫竟然無容身之地。秦始皇修築通向天下的馳道，向東抵達燕國、齊國，向南抵達吳國、楚國，始皇帝泛舟江湖，東至海濱，巡遊天下，遍賞美景。秦始皇修築的馳道寬五十步，三丈一株樹木，邊坡培上厚土，土坡外用鐵椎夯實，行道旁栽上青鬆。馳道修築得如此壯觀，秦朝滅亡時，皇室子孫竟然無立足之地。始皇帝駕崩後埋葬在驪山，征發數十萬刑徒，耗費十年時間。向下挖至三泉，觸及礦岩，還要用銅水澆固墓穴，棺槨塗上厚漆，再披上金珠寶玉，以翡翠裝飾，在龐大的封土外，腰間修築宮殿，墓頂栽植樹木。如此奢侈的喪葬，秦朝在滅亡時，皇室子孫竟然無葬身之地。秦國以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，吞並海內，拋棄先王製定的禮儀製度。最終遭到天遣。臣冒死談起這些，是希望陛下能夠稍加留意，以供參考。
臣聽說忠臣效忠君主，話說得太懇切，得不到采用，還會招來殺身之禍，話說得模棱兩可，又難以講得清楚，懇切的諫言，有助於君主審視問題，忠臣應該不避斧鉞，獻上聰明才智。土地瘠薄，有好的種子，也難以長出好苗；江邊的灘塗，種子不好，卻能長得茁壯。在上古時，夏朝、商朝衰亡時，雖然有關龍逢、箕子、比幹，他們是當時的賢士，最終卻遭到殺害，他們提出的諫言，得不到君主采用。而文王在治理國家時，很多的俊傑賢士，卻願意獻出聰明才智，連打柴割草的農夫，也願意為國效力，這是周為什麼興旺的原因。有了肥沃的土壤，莊稼才能長得茁壯，有了君主的聖德，士人才願意獻出忠誠。雷霆的威力，無堅不摧；萬鈞重壓之下，任何物體均會化為齏粉。君主一旦發威，其威勢超過雷霆，超過萬鈞。隻有君主廣開言路，和顏悅色地對待士人，才能獲得士人誠懇的諫言。諫言得到采用，還要褒獎士人，有了這些，士人還是會存有戒心，不敢暢所欲言，假若對諫言濫施淫威，聽不得忠言逆耳！隻是濫施威風，恣意迫害，那麼即使有堯舜的智慧，孟賁的勇猛，君主能保證不受到傷害嗎？君主假若聽不到逆耳之言，長此以往，社稷就會出現危險。上古時的聖王，有史官在前記錄下君王犯下的錯誤，還有專職官員誦讀規勸的箴言，盲瞽官員誦讀勸諫的詩篇；君王還要鼓勵公卿，提出諫言，士人們將社會上聽到的聲音傳達給朝廷，無論是百姓的議論，還是商人的言論，君王都要了解。了解這些，君王擇其善者而行。說的對的就采納，符合道義的就采用，隻有這樣，君王才能長久地擁有天下。君王享有尊嚴，四海之內，君王有著無數的忠實臣民。在太學裏，君王設置三老，端著肉醬送予三老，端著盛滿清酒的爵奉上三老；君王聞過則喜，聞過即改，公卿在旁邊為三老拎杖，大夫在旁邊為三老穿鞋，以謙恭的態度對待賢士，讓三老輔佐君王，讓有德的敢言之士，向君王提出諫言。以君王的尊貴，奉養三老，向三老表示尊崇；設置輔弼大臣，提醒君王不敢驕奢；安排直諫士人，唯恐聽不到逆耳忠言；向砍柴割草的平民請教，不厭其煩；連商人庶人的誹謗，都願意傾聽，為的是及時修正錯誤，從善如流。
在此前，秦國吞並萬國，兼並天下，最終打敗六國，將全國土地改設為郡縣，在北部邊郡修築長城，建立關塞。秦廷自以為，從此後天下固若金湯。天下之勢，可以由秦廷來主宰，以一姓之富，雄冠天下，誰敢與之爭鋒！然而秦廷雖然有虎狼之師，卻最終敗於陳涉，天下歸劉氏所有，這是為什麼？因為秦王如同虎狼般地暴虐，荼毒天下，為了滿足一姓的私欲，卻使得萬家百姓窮困。在古時，周朝有一千八百個諸侯，以華夏九州供養著一千八百個諸侯國君，百姓一年的勞役也不過才三天，所獲得的糧食隻須上繳十分之一的賦稅，這些即可以保證君王有餘財，百姓有餘力，歌頌之聲不絕於耳。秦皇帝以一千八百個諸侯的財富，用來供養一姓，卻使得百姓窮困不堪，難以完成秦廷的徭役、賦稅，所有的財富上繳，仍然不能滿足秦廷的貪欲。為了滿足一姓皇帝的驕奢淫逸，打獵遊玩，竟使得天下百姓，窮困到造反的地步。百姓疲憊，不能休息，百姓饑餒，缺衣少食，無罪判成死罪，有冤無處申訴。一時間，怨聲載道，每家每戶，均成為秦廷的仇敵，天下終於崩潰。始皇帝還活著時，天下就已經潛伏著危機，始皇帝竟還渾然不知。始皇帝向東巡遊，到了會稽郡、琅琊郡，還要刻碑勒石，頌揚自己的功績，自認為功勞已經超過堯舜；統一天下的度量衡，收繳了天下的兵器，用來鑄造鍾虡（jù），發誓以後天下不會再有戰爭。而後，征發大量民力，修築阿房宮，以為秦廷擁有的天下，可以傳至萬世。在上古時，聖王死後，能夠享受諡號的君王，也不過傳位三四十世，即使堯舜禹湯文武，為了子孫，他們在生前積累下那麼多的功德，又累計多少代，也不過才傳位二三十世。秦始皇卻說，自己死後的諡號，要以父子序號來代替，自己是始皇帝，要延續至一萬世，一代代傳下去，一世皇帝，二世皇帝，直到一萬世。秦始皇誇耀功德，為身後都做了安排，世世代代可以享用，誰料想，死後僅幾個月，天下就土崩瓦解，皇室宗廟轉瞬間灰飛煙滅。
處在滅亡的危險中，秦始皇真的就不知道？天下沒有人敢告訴他。為什麼不敢？因為始皇帝沒有尊賢養老的意識，身邊沒有真正的輔弼大臣，沒有敢於直言進諫的士人。始皇帝可以隨意殺人，斥退所有認為是誹謗的諫言者，對敢於直言的士人，一律殺無赦，身邊隻留下諂諛苟合的小人，始皇帝想到自己的功德，就認為已經超過了堯舜，想到自己的功績，就認為已經超過了商湯、周武，天下即將崩潰，還渾然不知。《詩經》中講：“非不能言，有所顧忌，貞言怨懟，讒言則喜。”講的就是這些。還說：“濟濟多士，文王以寧。”天下不是沒有敢言的士人，為什麼文王可以安寧？文王崇尚仁義，仁義能夠保證聖王興旺，得到士人；以禮相待，士人才能發揮作用，關鍵是要以禮善待士人。
對待士人，不能以禮相待，他們就不會竭盡忠心；不願意竭盡忠心，就難以發揮作用；難以發揮作用，君王的事業就難以獲得成功。因此古時候的賢君對於大臣，一定要給予很高的爵位、俸祿，用以表達尊重；大臣有了病，君王要親往探視，大臣不幸去世，君王要親往吊唁，小殮和大殮，君王要親自參加，入土下葬時，君王還要穿著縗絰喪服，三次前往哭吊；殯殮以前，君王不能飲酒食肉，沒有下葬，君王不能享受舞樂，在宗廟祭祀時大臣去世，君王還要停止祭祀時的音樂。上古時候君王對於大臣，可謂是盡禮；在接見大臣時，君王要穿上禮儀規定的服裝，麵容端莊，不苟言笑，然後才能召見。臣下也願意盡心竭力地報答君王，希望能夠為君王建功立業，傳於後世千秋萬代，由於自己的輔佐，留下一個好的名聲。
現在陛下追思祖考的偉業，歌頌祖考的豐功，為的也是發揚光大祖考的聖德，讓天下舉薦賢良方正，天下人紛紛響應，大家都認為，將會迎來堯舜的時代，又可以看到三王的功業。天下的士人莫不躍躍欲試。現在有良好品性的賢士都集中在朝廷，在賢士中還要選拔出更優秀的，擔任常侍、諸吏。陛下如今與他們打獵馳騁，有時一天會出去三四次。臣擔心朝廷會因此而懈怠了政務，百官因此而荒廢了工作，諸侯國聽到了，也會因此而效仿。
陛下登基以來，經常提醒自己，要讓國家國富民強，為此而節製膳食，減少音樂，減少輸送至邊郡的徭役和駐守在宮廷的衛士，停止各地的歲貢；減少皇宮中的廄馬，補充給驛站使用，讓農夫耕種皇家苑囿中的土地，拿出宮廷十萬匹布帛賑濟貧民；優待老人，九十歲的老人可以免除家中一位男子的徭役，八十歲的老人可以免除二人的人頭稅；賞賜天下男子爵位，大臣可以享受到公卿的地位；把宮內禦府中的錢財賞賜予宗室、大臣，所有的人都得到了皇帝的恩賞；在赦免罪犯時，陛下可憐罪犯剃去了頭發，賜予他們頭巾，可憐罪犯穿著囚衣，背後還寫有文字，擔心父子兄弟相見時難堪，賜予他們新衣。平反冤獄，減免刑罰，天下人沒有不喜悅的。所以在元年就喜降瑞雨，五穀豐登，上天也在幫助陛下。刑罰比過去減輕，犯法的人數在減少，衣食比過去增多，盜賊的出沒在減少，天下人都在配合著陛下的仁政。臣聽說崤山以東的官吏傳達詔令，年老體弱的百姓，扶著拐杖，前來聆聽，希望多活幾年，能夠看到太平盛世的到來。現在功業剛有起色，德政剛昭示於天下，贏得了遠方仰慕，陛下就開始與大臣、士人，在外一天到晚地打獵，逮兔子，捉狐狸，使得朝政受到損傷，這真的令人感到失望，臣為此而難過。《詩經》中講：“靡不有初，鮮克有終。”臣沒有更多的願望，隻是希望陛下能夠少打點獵，在夏曆的二月，建造明堂，修葺太學，整理先王治國理政的經驗。待到風俗教化成功，萬世的基業奠定，到那時陛下再盡情地娛樂遊獵。古時的大臣不能褻瀆職務，君王上朝，要表現出莊重的神色，麵容肅敬。大臣們不敢隨意遊玩，品性端正的人不能娛樂射獵，禮儀要求他們行為端莊，情操高尚，群臣不敢不正身修己，恪盡職守，以符合禮儀。隻有這樣做，陛下才能夠受到尊敬，功德施於四海，為後代子孫所頌揚。不能做到這些，將會使得陛下聖德受虧，榮譽受損。小事不加留意，則會遺禍於廟堂，臣為此而擔心。陛下與眾臣遊玩，在朝堂上還要與大臣們討論政事。遊玩有所節製，朝堂上不失禮儀，對國家的方針大計，還要隨時掌握，這是治國理政應該持有的態度。
再後來文帝廢除了鑄錢令，賈山又上書勸諫，認為這樣做改變了先帝製訂的政策，不應該這樣做。又為淮南王申訴，認為淮南王劉長沒有大罪，應該讓劉長盡快回到封國。還說柴奇、開章二人不是善者，要提防他們。文帝將奏章發下去，讓有關部門詰問，賈山上奏說：“錢，是無用之物，但可以讓一個人富貴。富貴，是君王操控的手段，如果讓百姓掌握了鑄錢的權利，就會與君王一樣，不應該讓這種事情存在。”話講得激烈，但均能切中時弊，文帝沒有責罰賈山，以鼓勵大臣直諫。後來又恢複了禁止鑄錢令。