在春秋末年，孔子去世後，對過往曆史的嚴肅批評即停止了。孔子的七十弟子去世後，對古代典籍的解釋即有了許多學派。從此後，孔子編撰的《春秋》，有五家學術流派進行解釋，孔子整理的《詩經》，四家學術流派進行解釋。孔子晚年時研究的《易經》，更多家學術流派進行解釋。到了戰國時期，又出現了縱橫家學派，對古代遺存典籍的解釋、真偽上的紛爭，真可謂是百家爭鳴。諸子百家，各種學術流派，著述紛紜，撲朔迷離。秦國統一天下後，除了法家學說，將其它學術流派一概禁止，一把火將諸子百家的學說、書籍統統燒掉。秦始皇以為這樣做，即可以使得治下的百姓愚昧，對中央集權統治、對治理天下黔首（民眾）最為有利。漢朝建國之後，認識到秦廷對於知識、學術流派、政策上的失誤，遂征集天下散逸在民間的書籍加以整理，仍然不夠，繼續向天下征求書籍，廣開獻書門路。在武帝朝，征集上來的書籍很多，但殘存的簡冊散亂，有些篇章已經缺失。在當時，因為簡冊缺失，古代遺存下來可供借鑒的典章製度殘缺不全。目睹這種情況，武帝喟然歎道：“朕對此很憂慮！”為此武帝詔令，宮中設立專門的藏書機構，製定藏書製度，安排抄書官員。春秋以來，從諸子百家學說，到各種逸聞傳說，均收集珍藏在秘府中。在成帝朝，因為收藏的書籍，有很多仍然不完整，成帝派出謁者陳農，到民間繼續搜求散落的書籍。成帝下詔，由光祿大夫劉向，在宮中整理點校六經典籍，以及諸子百家學說。其中包括詩辭歌賦；步兵校尉任宏點校兵書；太史令尹鹹點校天文地理卜筮書籍；侍醫李柱國點校各種技藝書籍。每一種書籍點校完畢，由劉向負責彙總，編輯條目、篇目，而後列出總綱，寫出概要，加以整理後上奏成帝核準。劉向去世後，在哀帝朝，哀帝又詔命劉向的兒子——侍中奉車都尉劉歆繼承父業。劉歆在劉向點校書籍的基礎上，將所有書籍分門別類，總括成《七略》，上奏哀帝。此後就有了《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》和《方技略》。現在刪繁就簡，擇其概要，以備各類書籍的查考。
《易經》有十二篇，分別是施氏、孟氏、梁丘氏三家。
《易傳周氏》有二篇。周氏，字王孫。
《服氏》有二篇。
《楊氏》有二篇。楊氏，名何，字叔元，甾川國人。
《蔡公》有二篇。蔡公是衛地人，曾經向周王孫學習。《韓氏》有二篇。韓氏，名嬰。
《王氏》有二篇。王氏，名同。
《丁氏》有八篇。丁氏，名寬，字子襄，梁國人。
《古五子》有十八篇。從甲子到壬子，以篆書體書寫，講解《易經》的陰陽學說。
《淮南道訓》有二篇。是淮南王劉安聘請通曉《易經》的九位士人編寫，又號稱九師學說。
《古雜》有八十篇，《雜災異》有三十五篇，《神輸》有五篇，還有圖書一卷。
《孟氏京房》有十一篇，《災異孟氏京房》有六十六篇，五鹿充宗的《略說》有三篇，《京氏段嘉》有十二篇。
《章句》有施氏、孟氏、梁丘氏的，各有二篇。
《易經》的解釋共有十三家，二百九十四篇。
《易經》中說：“伏羲氏仰觀天象，俯查地理，觀察鳥獸紋路，以及它們生活的區域。從身邊事物觀察，再延伸至遙遠的事物，總結相互間相同與不同的地方，演繹出八卦，借以與神明溝通，以解釋萬物存在的方式。”在殷代和周代，商紂王身處帝王尊位，卻暴殄天物，逆天行事。文王以地方諸侯身份，順應天命，推行道義，在思考天文與人世間的關係時，努力感悟其中的道理，以卜卦形式重新排列《易經》中的六爻，而後寫出上下兩篇《卦辭》和《爻辭》。孔子寫了《彖（tuàn）卦》、《象卦》、《係辭》、《文言》、《序卦》等十篇，做出進一步解釋。通過聖人的解讀，《易經》中的深奧道理有了更為詳盡的闡釋。這是三位聖人對《易經》所做出的貢獻，時間跨度長達數千年。在秦朝焚書時，因為《易經》內容與占卦卜筮有關聯，沒有遭到禁止，因此而得以流傳。漢朝建國之後，田何教授《易經》。在宣帝、元帝朝，還有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏《易經》等學術流派，朝廷將幾種學術流派，均列於學官。民間還有費氏、高氏二家《易經》學術流派，沒有列於學官。劉向以宮中收藏的《古文易經》，作為底本，校對施氏、孟氏、梁丘氏《易經》，發現與古文《易經》中有些地方不同，特別是“無咎”、“悔亡”等處，費氏傳授的《易經》與古文相同。
《古文尚書》有經文四十六卷。共計五十七篇。
《今文尚書》有經文二十九卷。有大夏侯、小夏侯二家的學說。《歐陽尚書》有經文三十二卷。
《尚書大傳》四十一篇。
《歐陽尚書章句》三十一卷。
《大、小夏侯尚書章句》各有二十九卷。
《大、小夏侯尚書解故》有二十九篇。《歐陽尚書說義》有二篇。
劉向寫的《洪範五行傳論》十一卷。
許商寫的《洪範五行傳記》一篇。
《周書》七十一篇。這是周代的曆史記錄。
《議奏》四十二篇。這是在宣帝朝，儒生學者在石渠閣討論經文異同時的記錄。
與《尚書》有關的共有九家，合計四百一十二篇。加上劉向的《稽疑》一篇。
《易經》中說：“黃河出圖，聖人模仿之，繪出八卦；洛水出書，聖人取法之，著述《洪範》。”由此推斷，《尚書·洪範》出現的時間，有著很久遠的曆史。在孔子時代，孔子將《尚書》重新整理編輯。《尚書》中的內容，上從堯帝開始，向下直到秦國，有一百篇。孔子為新書寫下序言，闡明整理《尚書》的想法。在秦朝焚燒圖書時，禁止各家學術流派，濟南國人伏生，將《尚書》藏在家中的牆壁內。漢朝建國後，《尚書》中的篇章已經有許多缺失，伏生經過整理，保存下來二十九篇。伏生遂在齊國、魯國講學授徒。在宣帝朝，又有了《歐陽尚書》、《大、小夏侯氏尚書》問世，朝廷將它們也列於學官。《古文尚書》是從孔子舊宅牆壁中發現，在武帝朝末年，魯恭王劉餘擴建王宮，毀壞孔子的舊宅，在拆毀舊宅時，發現藏在舊宅牆壁中的《古文尚書》，其中還有《禮記》、《論語》、《孝經》等幾十篇書籍，這些書籍全部用篆體字書寫。魯恭王劉餘來到孔子舊宅，聽到鍾鼓石磐琴瑟的聲音，有些害怕，就停止了繼續拆毀舊宅。孔安國是孔子的嫡係後裔，取走這些書籍，經過考證，除了已經問世的二十九篇《尚書》，比伏生教授的《尚書》多出十六篇。孔安國將這些書籍獻予朝廷。正碰上巫蠱案驟起，武帝沒有心情，沒有將古文《尚書》列於學官。劉向用孔子牆壁中發現的古文《尚書》，校隊歐陽、大、小夏侯三家《尚書》，發現《酒誥》中少了一個簡牘，《召誥》中少了二個簡牘。一根簡牘上寫有二十五個字，即少了二十五字。一根簡牘上寫有二十二個字，即少了二十二字，還有文字出現差異的地方，大約有七百餘字，遺漏幾十個字。《尚書》中所記載的內容，是上古時中央政府的文告，用以號令天下，如果內容出現差異，則聽文告，執行法令的官員，即不能按照法規、章程行事。古文在閱讀中，需要有正音訓讀，通過注音解釋，可以按照今文來閱讀。
《詩經》有二十八卷，分為魯國、齊國、韓國三家。
《魯詩解釋》有二十五卷。
《魯詩說明》有二十八卷。
《齊詩後氏解釋》有二十卷。
《齊詩孫氏解釋》有二十七卷。
《齊詩後氏傳》有三十九卷。
《齊詩孫氏傳》有二十八卷。
《齊詩雜記》有十八卷。
《韓詩解釋》有三十六卷。
《韓詩內傳》有四卷。
《韓詩外傳》有六卷。
《韓詩說》有四十一卷。
《毛詩》有二十九卷。
《毛詩故訓傳》有三十卷。
《詩經》注釋有六家，著作有四百一十六卷。
《尚書》中說：“詩言誌，歌詠言。”哀可以激發人們心中的情感，樂則隨著情感激發而慨然發聲，歌詠之聲是表達情感的最好方式。無音律而朗誦的謂之詩，有音律而歌詠的謂之歌。在上古時，王室有專門采詩的樂官，君王可以通過此，了解民間百姓的疾苦，民風民俗，體查民情，掌握政策實施中的得失，借以糾正政策實施中的失誤。孔子采選周代詩歌，向上采選至殷商，向下采選至魯哀公為止，共編輯出三百零五篇。因為詩歌容易被人們吟誦，通過吟誦、熟記，而不僅僅是寫在竹簡、絹帛上，經曆了秦朝的焚書，《詩經》得以完整地保存下來。漢朝建國後，魯國人申公為《詩經》做過注解，進行訓讀解釋，齊國人轅固、燕國人韓生均為《詩經》的傳播做出過貢獻。這些注解有的來自於諸子百家，有的來自於各家學術流派，還有些已經脫離詩本身的含義。牽強附會，不得已而為之，魯國人對《詩經》的解釋較為準確。三家《詩經》均列於學官。此外，河間國博士毛公也注解《詩經》，據說來自於子夏的傳授，河間獻王很喜歡，但是並沒有列於學官。
《禮古經》有五十六卷，《禮經》有十七篇。分為後氏、戴氏二家。
《禮記》一百三十一篇。這是孔子七十弟子以及後學弟子的記述。
《明堂陰陽》三十三篇。這是上古時，有關明堂設立的記述。
《王史氏》二十一篇。這是孔子七十弟子以後的學生所寫。
《曲台後倉》有九篇。
《中庸說》有二篇。
《明堂陰陽說》有五篇。
《周官經》有六篇。在王莽執政時，劉歆安排博士所著。
《周官傳》有四篇。
《軍禮司馬法》有一百五十五篇。
《古封禪群祀》有二十二篇。
《封禪議對》有十九篇。這是武帝朝封禪時的奏議、對策。
《漢封禪群祀》有三十六篇。
《議奏》有三十八篇。這是在石渠閣討論經學異同時，儒生學者們的著作。
《禮經》有十三家，共收入五百五十五篇。再加上《司馬法》一家，收入一百五十五篇。
《易經》中說：“夫婦、父子、君臣上下之間，均有區別，因此需要製定禮儀製度，用禮儀規範約束相互間的關係。”帝王施政須文武兼備，各個時代不同，在周代，有了更為完備的禮製，每件事情都有著相應的禮儀規範，因此周代自詡為：“禮經三百，威儀三千。”周王室衰落後，諸侯國間逾越禮製，一切做法均按照利益來取舍。諸侯國中的國君，厭惡周王室製定的禮儀約束，最後竟將其棄之不用，到了孔子時代，禮儀規範已經殘缺不全，到了秦朝，更是禮崩樂壞。漢朝建國之後，魯國人高堂生傳授《士禮》十七篇。在宣帝朝，後倉是當時《禮經》學術的權威。戴德、戴聖、慶普等人是後倉的弟子，三家《禮經》均列於學官。《禮古經》的作者，來自於魯國淹中裏人，作者是孔學門徒，書的內容大致與十七篇有關《禮經》的文章相類似，多出來三十九篇。還有《明堂陰陽》、《王史氏記》，其中內容多與天子、諸侯、卿大夫們的禮儀製度相關聯，盡管不完備，但已經超出後倉等人推崇的《士禮》，學者們遂向天子上奏，推薦這些書籍。
《樂記》有二十三篇。
《王禹記》有二十四篇。
《雅歌詩》有四篇。
《雅琴趙氏》有七篇。趙氏，名定，勃海郡人，在宣帝朝，由丞相魏相舉薦。
《雅琴師氏》有八篇。師氏，名中，東海郡人，據說是師曠的後人。
《雅琴龍氏》有九十九篇。龍氏，名德，梁國人。
《樂經》有六家，共收入一百六十五篇。刪去淮南王、劉向等人的《琴頌》七篇。
《易經》中說：“先王通過製定禮樂製度，推行道德，其場麵宏大，薦予上帝，祭祀祖先。”從黃帝以下至夏商周三代，製作的禮樂中，有許多著名篇章。孔子說：“安定國家，治理百姓，沒有比禮儀更好的方法；移風易俗，推崇道德，沒有比禮樂所起的作用更大。”二者相輔相成，可以起到互為補充的作用。周王室衰落後，禮崩樂壞，音樂的作用變得微不足道，原來的雅樂有著鏗鏘有力的節拍，此後被鄭國、衛國淫靡之聲所幹擾，已經沒有可供遵循的成法。漢朝建國之後，製氏以雅樂的音律作為基調，因為雅樂保存在樂官，還能記得音律的基調是以鏗鏘的鼓樂，配合著節拍頓挫的舞蹈，但是已經講不出音律的義理。戰國時六國君主，魏文侯最喜歡古樂，孝文帝朝有一位樂人竇公，獻上有關樂理的書籍，這是《周官大宗伯》中的《大司樂》樂章。在武帝朝，河間獻王劉德喜歡儒術，與河間國博士毛生等人一起采集《周官》、以及諸子百家中有關樂理的理論書籍，寫出《樂記》，獻王劉德向武帝獻上八佾舞，與製氏的樂舞相去不遠。宮中內史丞王定將這些樂舞傳出宮廷，授予常山郡人王禹。王禹，在成帝朝擔任謁者，多次上書，談論樂理的要義，獻上二十四卷有關樂理的書籍。劉向在校勘圖書時，得到《樂記》二十三篇，有些內容與王禹的不同，這些樂理也逐漸式微。
《春秋古經》有十二篇，《春秋經》有十一卷。分為公羊、毅梁二家。
《左氏傳》有三十卷。左丘明，是原魯國太史官。
《公羊傳》有十一卷。公羊子，齊國人。
《毅梁傳》有十一卷。榖梁子，魯國人。
《鄒氏傳》有十一卷。
《夾氏傳》有十一卷。有目錄，無原書。
《左氏微》有二篇。
《鐸氏微》有三篇。這是楚國太傅鐸椒的著作。
《張氏微》有十篇。
《虞氏微傳》有二篇。這是趙國丞相虞卿的著作。
《公羊外傳》有五十篇。
《榖梁外傳》有二十篇。
《公羊章句》有三十八篇。
《榖梁章句》有三十三篇。
《公羊雜記》有八十三篇。
《公羊顏氏記》有十一篇。
《公羊董仲舒治獄》有十六篇。
《議奏》有三十九篇。這是在石渠閣討論經學異同時，儒生學者們的相關論述。
《國語》有二十一篇。左丘明著。
《新國語》有五十四篇。這是劉向整理的《國語》論著。
《世本》有十五篇。這是上古史官記述的有關黃帝以來，直到春秋時，有關諸侯、大夫的文獻。
《戰國策》有三十二篇。記述春秋以後諸侯國的事跡。
《奏事》有二十篇。這是秦朝宮中大臣的奏事，還有在名山上刻下的碑石原文。
《楚漢春秋》有九篇。這是陸賈當時的隨軍筆記。
《太史公》有一百三十篇。其中十篇有目錄，但是已經沒有原書內容。
馮商所續的《太史公》七篇。
《太古以來年紀》有二篇。
《漢著記》有一百九十卷。
《漢大年紀》有五篇。
《春秋》專著有二十三家，共有九百四十八篇。刪去《太史公》四篇。
古代君王均有著專門的史官，隨時記錄下君王的言行，所以要求君王一定要謹言慎行，堪為民眾表率。左史記言，右史記事，記錄下君王所做的事情，名字叫做《春秋》；記錄下君王所講過的話，名字叫做《尚書》。帝王沒有不遵循這一規範的。周王室衰落，典籍殘缺不全，孔子感念記錄文史的重要性，希望能夠記錄下前聖所做過的事情，加以保存。孔子曾經說：“夏禮我能說出一些，夏的後裔杞國已經難以考證；殷禮我能說出一些，殷的後裔宋國已經難以考證。文獻不夠，是其主要原因。如果有足夠的文獻，我也願意考證。”魯國是周公兒子伯禽的封國，周王室的禮儀，被完整地保存下來。史官記錄國君的言和事，有著完備的製度，當時的史官左丘明可以看到周禮的曆史沿革，王室行事的方式、按照製度配備的官員，均是按照禮儀製度規定。通過振興王室，官員如何建功立業；因為遭受失誤，官員如何受到懲罰；按照日月運行的變化，如何製定曆法；根據朝見天子的記錄，如何實施禮樂。這裏麵有褒貶，有損益，有忌諱，不能抄寫下來，隻能通過口授，傳授予宮外的弟子，弟子在此後的複述中，即有了理解上的差異。左丘明擔心弟子們會按照意願妄加評議，失去禮儀製度的真實含義，對經學有所損害，於是又通過親自記述曆史事件，寫出《左氏春秋傳記》（左傳），以表明讀書人不能僅憑口頭轉述來闡釋經義。《春秋》中所貶損的人物，均為當時的君臣，有權利，有威勢；《左傳》中記述的事情，以傳記形式保存下來，其記述的內容，須有所避諱，不能直接點明。到了春秋末年，《左傳》所記述的事跡，已經以口頭轉述形式傳播開來，此後又有了《公羊春秋》、《榖梁春秋》、《鄒氏春秋》、《夾氏春秋》的問世。在這四家中，《公羊春秋》與《榖梁春秋》在漢朝被列於學官，《鄒氏春秋》沒有老師再繼續傳授下去，《夾氏春秋》沒有完成著作。
《論語》中有古文（篆書）二十一篇，是從孔子的舊宅夾壁中發現，比已經流傳的《論語》多出兩篇《子張》。
《齊論語》有二十二篇。多出《問王》、《知道》兩篇。
《魯論語》有二十篇，《論語解釋》有十九篇。
《齊說》有二十九篇。
《魯夏侯說》有二十一篇。
《魯安昌侯說》有二十一篇。
《魯王駿說》有二十篇。
《燕傳說》有三卷。
《議奏》有十八篇。這是在石渠閣討論經學異同時，儒生學者論述的記錄。
《孔子家語》有二十七卷。
《孔子三朝》有七篇。
《孔子徒人圖法》有二卷。
有關《論語》的著述有十二家，共有二百二十九篇。
《論語》的作者，是孔子在與弟子的答問中，孔子本人與弟子間相互對話的記錄，以及學生間轉述孔子談話的記錄。在當時，弟子們將孔子的談話整理記錄下來。孔子去世後，弟子們彙總老師的談話，加以整理、編輯，使之更加條理化，因此稱其為《論語》。漢朝建國後，《論語》有齊國、魯國的差別。教授《齊論語》的，有昌邑國中尉王吉、少府宋畸、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東國人庸生。王吉（字子陽），是當時教授《論語》的名家。教授《魯論語》的，有常山郡都尉龔奮、長信宮少府夏侯勝、丞相韋賢、魯國人扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，他們均為教授《論語》的名家。張禹的著作最終流傳下來。
《孝經古孔氏》有一篇。共二十二章
《孝經》有一篇。共十八章。有長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。
《長孫氏說》有二篇。
《江氏說》有一篇。
《翼氏說》有一篇。
《後氏說》有一篇。
《雜傳》有四篇。
《安昌侯說》有一篇。
《五經雜議》有十八篇。這是在石渠閣討論經學異同時，儒生學者展開討論的記錄。
《爾雅》有三卷二十篇。
《小爾雅》有一篇，《古今字》有一卷。
《弟子職》有一篇。
《弟子職說》有三篇。
《孝經》分為十一家；共有五十九篇。
《孝經》，是孔子為曾參闡釋孝道的一部著作。人要行孝，這是天經地義的事情，是民眾必須遵循的做人準則。因為是人們行為的準則，所以稱之為《孝經》。漢朝建國後，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹講授《孝經》，各自成為當時的名家。《孝經》內容大致相同，在孔子舊宅牆壁中發現的《孝經》，有些地方已經有出入。“父母生育，存續後代，是最大的事情。”“應該有親生兒女繞於膝下”，各家解釋，有所不同，而對於古文句子中的斷句，又存在有爭議。
《史籀》有十五篇。這是周宣王的太史官用大篆字體寫成的十五篇著作，建武年間（東漢光武帝紀元年號，公元25-57年）遺失六篇。
《八體六技》。
《蒼頡》有一篇。前七章，是秦朝丞相李斯所寫；《爰曆》有六章，是秦朝車府令趙高所寫；《博學》有七章，是秦朝太史令胡母敬所寫。
《凡將》有一篇。是司馬相如寫作。
《急就》有一篇。是在元帝朝，黃門令史遊寫作。
《元尚》有一篇。是在成帝朝，將作大匠李長寫作。
《訓纂》有一篇。是揚雄寫作。
《別字》有十三篇。
《蒼頡傳》有一篇。
揚雄寫作《蒼頡訓纂》一篇。
杜林寫作《蒼頡訓纂》一篇。
杜林寫作《蒼頡故》一篇。
小學共有十家，有四十五篇。增加了揚雄、杜林二家的三篇。
《易經》中說：“上古時，人們結繩記事，後世聖人將其發展為文字。有了文字，即有著述寫作。有了著述寫作的方便，百官可以用在治國理政上，百姓可以用來記述事情，這些在《夬（guài）卦》中有著描述。”“夬卦》中有解釋，君王用文字在廷議中裁決政務，”意思是以書寫形式，在朝堂上決定重大政務。書寫的作用，遠大於口述的作用。在上古時，兒童八歲，即開始進入小學學習，《周官》中有記載，地方上的保氏，負責孩子們的讀書學習。在學校中，要學習文字的六種造字方法，它們是象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，這些是漢字造字的六種基本方法。漢朝建國後，蕭何草創製度，也強調這六種造字方法，蕭何說：“太史官考試學童，要求能夠讀懂九千個以上的文字，才能夠擔任政府官員。同時還要考試用六種字體寫字的能力，成績好的，可以擔任尚書禦史、史書令史。官員百姓上書，不遵循這些字形寫字規範的，要予以懲戒。”這裏所說的六種字體，指的是古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，以此來判斷學生對於古今文字的掌握能力。這些字體需要在不同的地方使用，比如說辨別印章，書寫書信、旗幡等等。按照古代製度，字體的書寫形式必須統一，如果不知道字體的書寫形式，可以向老年人請教。周王室衰落之後，諸侯國間失去統一標準，寫出來的字體出現混亂。對此孔子提出批評，孔子說：“史籀篇上的文字，我還能看得懂。而今的文字，我卻已經不知其所以然了！”《史籀篇》，是在周代負責教育的官員指導學生掌握常用字的一本教科書，與孔子舊宅中發現的古文，在字體書寫上已經有些差異。《蒼頡》中的前七章，是秦朝丞相李斯編寫；《爰曆》中的六章，是秦朝車府令趙高編寫；《博學》中的七章，是秦朝太史令胡母敬編寫。他們使用的文字，多取自於《史籀篇》，篆體字的書寫形式，有些已經有差異，隻是在當時，把它們稱為秦篆而已。在當時，還有隸書字體的書寫形式，據說是秦朝監獄中的事務繁多，獄吏為了加快書寫速度而產生。也可以說，隸書是在管理刑徒的事務中產生。漢朝建國後，鄉間裏巷的老師將《蒼頡》、《爰曆》、《博學》三部兒童啟蒙書籍混合編撰在一起，按照六十字為一個章節，分出五十五章，將這部編撰的書籍命名為《蒼頡篇》。在武帝朝，司馬相如編寫了一部識字課本，名字稱為《凡將篇》，從頭到尾沒有一個重複的字。在元帝朝，當時的黃門令史遊編寫一部識字課本，名字稱為《急就篇》。在成帝朝，當時的將作大匠李長編寫一部識字課本，名字稱為《元尚篇》，與《蒼頡篇》編寫的體例一樣，用來幫助學童識字正音。《凡將篇》比《倉頡篇》中的文字多出許多。在平帝朝元始年間（公元1-5年），朝廷征召研究小學的學者，有上百人，讓他們在朝廷當場寫出認識的文字。再後來，揚雄取這些文字中常用的，編寫出一部字典，名字稱為《訓纂篇》，以補充《蒼頡篇》中的字數，又將《蒼頡篇》中重複的文字刪去，整理成書，編寫出八十九章。臣（班固）續寫揚雄的字典，共編撰有十三章，加在一起有一百零二章，這其中，不包含重複的文字，可以滿足六經，諸子百家各種書籍的閱讀需要。《蒼頡篇》中有許多古文字，一般的老師也難以辨識，更不懂得讀音，在宣帝朝，朝廷征召齊國學者校正讀音，張敞前去向老師請教，回來後傳授予外孫的兒子杜林，在閱讀古文時，幫助對古文字的訓讀、正音，一起列在這裏。
六經有一百零三家，共有三千一百二十三篇。比《七略》增加三家，增加一百五十九篇；刪去重複的十一篇。
六經的內容，《樂經》用以調養精神，是仁在外部的表現；《詩經》用以端正言行，是義在應用上的體現；《禮經》用以端正舉止，可以直觀表現出來，不需要文字解釋；《尚書》可以使人博聞多識，借此增加治國理政的智慧；《春秋》可以使人明辨是非，作為判斷誠信的標準。這五經，涵蓋了五種道德（仁義禮智信），相輔相成，《易經》用來解釋事物的本質。因此說：“易經》可以意會，但難以表達，沒有陰陽變化，乾坤也就難以解釋了。”意思是說，《易經》對於陰陽的解釋，是與天地間的運行聯係在一起的。至於其它五經，會隨著時代的發展，有相應地變化，如同五行更替一樣。上古時的學者，將耕讀作為一體，通過三年學習，可以通讀一經，了解經學的大意，對經文的學習，隻是玩賞而已，因此用時少而受益多。到了三十歲，即可以學完五經。後世的經學，已經與原意相背離，那些所謂博學的學者，不能深入鑽研經學的原意，隻是在細枝末節上徒耗精力，對於疑難處則采取回避的態度，甚至於斷章取義、巧飾令辭，破壞了整個經學文章的含義，解釋五個字的文辭，可以寫出二三萬言的注解。此後的學生也按照這種方法，研究經學，因此幼童從小開始學習一經，直到頭發花白，才能夠讀懂一經，真可謂是皓首窮經。隻滿足於已經學到的知識，對沒有聽說過的，則予以詆毀，固步自封。這正是當下研究學問的痼疾，是學者中的通病。在此列出六經的九家學派。
《晏子》有八篇。晏子，名嬰，諡號平仲，是齊景公的宰相，孔子說晏子善於與人打交道，《史記》中有其《列傳》。
《子思》有二十三篇。子思是字，姓孔，名伋，是孔子的孫子，魯繆公的老師。
《曾子》有十八篇。曾子，名參，是孔子的弟子。
《漆雕子》有十三篇。是孔子弟子漆雕啟的後代所寫。
《宓子》有十六篇。宓子，姓宓，名不齊，字子賤，是孔子的弟子。
《景子》有三篇。據說是宓子的講話，好像是他的弟子所寫。
《世子》有二十一篇。世子，姓世，名碩，陳國人，是孔子七十弟子的弟子。
《魏文侯》有六篇。
《李克》有七篇。李克，是子夏的弟子，魏文侯的丞相。
《公孫尼子》有二十八篇。是孔子七十弟子的弟子。
《孟子》有十一篇。孟子，姓孟，名軻，鄒國人，是子思的弟子，《史記》中有其《列傳》。
《孫卿子》有三十三篇。孫卿子，姓孫（荀），名況，趙國人，是齊國稷下的祭酒，《史記》中有其《列傳》。
《羋（mǐ）子》有十八篇。羋子，姓羋，名嬰，齊國人，是孔子七十弟子的後人。
《內業》有十五篇。不知作者是誰。
《周史六弢（tāo）》有六篇。記錄的時間是在周惠王、周襄王之間，也有人說是在周顯王時代，還有人說這是孔子的問話。
《周政》有六篇。是有關周代的法律、製度、政治、教育。
《周法》有九篇。是有關周代的法律、祭祀天地，百官製度。
《河間周製》有十八篇。好像是在武帝朝，河間獻王所獻的。
《讕言》有十篇。不知其作者，講述的是關於君王和法律、製度間的關係。
《功議》有四篇。不知道作者，是有關功德的事情。
《寧越》有一篇。寧越，是中牟人，周威王的老師。
《王孫子》有一篇。也叫做《巧心》。
《公孫固》有一篇。共有十八章。齊閔王失去國家，這是有關此事的對話，是關於古今成敗的經驗教訓。
《李氏春秋》有二篇。
《羊子》有四篇。一百章。羊子，是原來秦朝的博士。
《董子》有一篇。董子，姓董，名無心，曾經詰難墨子。
《俟子》有一篇。
《徐子》有四十二篇。徐子是宋國外黃人。
《魯仲連子》有十四篇。《史記》中有其《列傳》。
《平原君》有七篇。朱建所寫。
《虞氏春秋》有十五篇。虞卿所寫。
《高祖傳》有十三篇。這是高祖與大臣們討論古語的對話，以及皇帝的詔書、臣子的對策。
《陸賈》有二十三篇。
《劉敬》有三篇。
《孝文傳》有十一篇。是有關文帝的言論，還有詔書、策書。
《賈山》有八篇。
《太常蓼侯孔臧》有十篇，孔臧的父親是孔聚、在高祖朝作為功臣，受到封賞，孔臧繼承爵位。
《賈誼》有五十八篇。
河間獻王在《對上下三雍宮》時，有三篇對策。
《董仲舒》有一百二十三篇。
《兒寬》有九篇。
《公孫弘》有十篇。
《終軍》有八篇。
《吾丘壽王》有六篇。
《虞丘說》有一篇。這是詰難孫卿（荀子）的記載。
《莊助》有四篇。
《臣彭》有四篇。
《鉤盾冗從李步昌》有八篇。這是在宣帝朝，有關多次上書言事的事情。
《儒家言》有十八篇。不知道其作者。
桓寬著述《鹽鐵論》六十篇。
劉向寫的序言有六十七篇。《新序》、《說苑》、《世說》；《列女傳頌圖》都是其中的序言。
揚雄寫的序言有三十八篇。《太玄》有十九篇，《法言》有十三篇，《樂經》有四篇，《箴言》有二篇。
以上的儒學著作共有五十三家，合計共有八百三十六篇。加上揚雄一家，增加三十八篇。
儒家學派，原來是周代掌管教化的司徒。從司徒負責的工作中，發展出儒家學說。司徒的職責，在於幫助國君理順陰陽，闡明教化。儒學的施教內容，來自於六經，著重於對仁義的闡釋，向上以堯帝、舜帝作為帝王的典範，以文王、武王作為帝王治國理政的楷模，以孔子作為教化的宗師，孔子的言論，成為後世儒家學說的行動指南。孔子曾經說：“我假若稱譽過誰，要聽其言，而後觀其行。”唐堯、虞舜的盛世，殷商、周代初期的繁榮，孔子對儒家學說的貢獻，已經曆過曆史的檢驗，他們是先聖、先賢。然而，有些學者對儒學已經有了困惑，因為這些學者失去了對儒學精髓的把握，隻是以投機為務，對於儒學的解釋，隨著時代需要而俯仰，背離儒學的根本要義，更有一些學者隻是為了嘩眾取寵，而妄加評述。致使後來的學習者，對《五經》的理解，產生乖謬，使得教義乖離，這也是儒學逐漸式微的原因，這真地是儒學發展中的悲哀之處。
《伊尹》有五十一篇。伊尹是商湯王的丞相。
《太公》有二百三十七篇。呂望是周文王的老師，被尊為尚父，是一位有道之人。在近代，有些人認為有些著作與太公術有聯係，又加進去一些。《謀》有八十一篇，《言》有七十一篇，《兵》有八十五篇。
《辛甲》有二十九篇。辛甲，是商紂王的大臣，在七十五歲時，因為向紂王提出諫言而不能得到采用，隨後離開紂王，後來辛甲在周朝受封。
《鬻（yù）子》有二十二篇。鬻子，姓鬻，名熊，是周王的老師，從文王以下，有問題均要向他請教，周將鬻子封在楚，是楚國的先祖。
《管子》有八十六篇。管子，姓管，名夷吾，是齊桓公的丞相，齊國九次聯合諸侯，並不以軍隊、戰車耀武揚威，在當時雄冠各諸侯國，齊國是當時的霸主，《史記》中有管子列傳。
《老子鄰氏經傳》有四篇。老子姓李，名耳，《鄰氏傳》是關於老子的學說。《老子傅氏經說》有三十七篇。是關於解釋老子的學說。
《老子徐氏經說》有六篇。徐氏，字少季，臨淮郡人，教授《老子》。
劉向《說老子》有四篇。
《文子》有九篇。文子是老子的弟子，與孔子是同時代人，假托周平王向他請教，回答周平王的詢問。
《蜎子》有十三篇。蜎子，姓蜎，名淵，楚國人，是老子的弟子。
《關尹子》有九篇。關尹子，姓關，名喜，擔任守關的官員，老子在過關時，關喜辭去官職，跟隨著老子出關遊曆。
《莊子》有五十二篇。莊子，姓莊，名周，宋國人。
《列子》有八篇。列子，姓列，名圄（yǔ）寇，先於莊子出生，莊子對列子很尊敬。
《老成子》有十八篇。
《長盧子》有九篇。長盧子，是楚國人。
《王狄子》有一篇。
《公子牟》有四篇。公子牟，是魏國的公子，先於莊子出生，莊於對公子牟很尊敬。
《田子》有二十五篇。田子，姓田，名駢，齊國人，曾經在稷下遊學，號稱天口駢。
《老萊子》有十六篇。老萊子是楚國人，和孔子是同時代人。
《黔婁子》有四篇。黔婁子是齊國的隱士，堅守道義，不向王侯屈服，齊威王待黔婁子為上賓。
《宮孫子》有二篇。
《鶡（hé）冠子》有一篇。鶡冠子是楚國人，隱居在深山，據說以鶡的羽毛為冠。
《周訓》有十四篇。
《黃帝四經》有四篇。
《黃帝銘》有六篇。
《黃帝君臣》有十篇。戰國六國時的著作，與《老子》相類似。
《雜黃帝》有五十八篇。戰國六國時賢者的著作。
《力牧》有二十二篇。戰國六國時的著作，假托力牧所著。力牧，是黃帝的丞相。
《孫子》有十六篇。戰國時六國時的著作。
《捷子》有二篇。捷子是戰國時齊國人，這是武帝朝的著作。
《曹羽》有二篇。曹羽是戰國時楚國人，這是武帝朝的著作，據說曹羽曾經遊說過齊王。
《郎中嬰齊》有十二篇。這是武帝朝的著作。
《臣君子》有二篇。這是蜀郡人的著作。
《鄭長者》有一篇。這是戰國六國時的著作。早於韓非子，韓非子對他很尊敬。
《楚子》有三篇。
《道家言》有二篇。這是近世的著作，不知道其作者。
以上的道家學說有三十六家，共有九百九十三篇。
道家學派，來自於周代的史官。從掌握曆史典籍的官員中，發展出來道家學派。史官負責記錄過往的曆史，以及總結曆史發展中的成敗興衰，禍福咎由，以此供後世作為借鑒。道家學派強調清淨虛無自守，卑下謙恭自恃，這是國君南麵為王的要術。道家的理論合乎堯帝的克己謙虛，《易經》中強調謙恭的妙處，人假若能夠掌握謙恭的要義，即可以獲得四益（天益、地益、神益、人益），這是道家學說的核心。隻懂得道學皮毛的人，以為隻要拋棄了禮學，摒棄了仁義，有了清靜無為，虛心克己，即可以無往而不勝。
《宋司星子韋》有三篇。他是春秋時宋景公的史官。
《公檮生終始》有十四篇。據說公檮生將鄒僰的《始終》書傳了下來。
《公孫發》有二十二篇。這是戰國時六國的著作。
《鄒子》有四十九篇。鄒子，姓鄒，名衍，齊國人，曾經擔任過燕昭王的老師，住在齊國稷下，號稱談天衍。
《鄒子終始》有五十六篇。
《乘丘子》有五篇。戰國時六國的著作。
《杜文公》有五篇。戰國時六國的著作。
《黃帝泰素》有二十篇。戰國時韓國公子的著作。
《南公》有三十一篇。戰國時六國的著作。
《容成子》有十四篇。
《張蒼》有十六篇。張蒼曾經在漢初擔任丞相，受封為北平侯。
《鄒奭子》有十二篇。鄒奭子是戰國時齊國人，號稱雕龍奭。
《閭丘子》有十三篇。閭丘子，姓閭丘，名快，是戰國時魏國人，生活在南公以前。
《馮促》有十三篇。馮促是春秋時鄭國人。
《將钜子》有五篇。將钜子是戰國時六國人。出生早於南公，南公對他很尊敬。
《五曹官製》有五篇。這是漢朝初期訂立的製度，好像是由於賈誼的奏議，才製訂。
《周伯》有十一篇。周伯是齊國人，戰國時六國人。
《衛侯官》有十二篇。這是近代人所寫，不知道其作者。
於長寫的《天下忠臣》有九篇。於長，平陰縣人，漢近代人。
《公孫渾邪》有十五篇。公孫渾邪是漢的官員，受封為平曲侯。
《雜陰陽》有三十八篇。不知道作者。
以上陰陽學家有二十一家，合計共有三百六十九篇。
陰陽家學派，來自於上古時的羲、和官職，羲、和是唐堯、虞舜帝時，掌管天文、地理、四季更替的官員，負責觀察日月星辰，掌握日曆農時，四季轉換，陰陽學家最為擅長這些。那些拘泥於陰陽的人，隻知道規避忌諱、禁忌，執著於事物的細微末節，把為人服務的陰陽學說，變成了敬事鬼神的玄學。
《李子》有三十二篇。李子，姓李，名悝，在戰國時，曾經做過魏文侯的丞相，為魏國的富國強兵做出過貢獻。
《商君》有二十九篇。商君，因為封在秦國的商地而被稱為商君，姓姬，名鞅，衛國君主的後人，在戰國時，曾經擔任過秦孝公的丞相，《史記》中有其《列傳》。
《申子》有六篇。申子，姓申，名不害，京師洛陽人，在戰國期間，曾經擔任過韓昭侯的丞相，使得其它的諸侯國，在他生前不敢侵犯韓國。
《處子》有九篇。
《慎子》有四十二篇。慎子，名到，生活在申不害、韓非的前邊，申不害、韓非對他很尊敬。
《韓子》有五十五篇。韓子，姓韓，名非，原來是韓國的王室公子，出使秦國，被李斯陷害，而死在秦國。
《遊律子》有一篇。
《晁錯》有三十一篇。
《燕十事》有十篇。不知道作者。
《法家言》有二篇。不知道作者。
以上法家學派有十家，合計共有二百一十七篇。
法家學派，來自於古代管理監獄的官員。法家學派主張有功必賞，有罪必罰，以賞罰來輔助治理國家。《易經》中說：“先王以賞罰來整飭綱紀。”這也是法家學派的觀點，法家學說以刻薄寡恩為要務，漠視教化，舍棄仁愛，專門以刑法來加強統治，甚至於戕害到自己的親人，使得人們相互間，感情淡漠，蔑視恩德。
《鄧析》有二篇。鄧析是鄭國人，與子產是同一個世代人。
《尹文子》有一篇。尹文子曾經遊說齊宣王。時間早於公孫龍。
《公孫龍子》有十四篇。公孫龍是趙國人。
《成公生》有五篇。成公和黃公等人是同時代人。
《惠子》有一篇。惠子，姓惠，名施，和莊子是同時代人。
《黃公》有四篇。黃公，姓黃，名疵，原來是秦國的博士，善於創作詩歌，秦國的詩、歌中，有他創作的內容。
《毛公》有九篇。戰國時趙國人，與公孫龍等人曾經在趙國平原君趙勝的家中做門客。
以上的名家學派有七家，合計共有三十六篇。
名家學派，來自於古代的禮官。在古時，由於人們身份差異的存在，在社會上的地位不同，應該尊奉的禮儀也會有所不同。孔子說：“首先要正名！名不正，則言不順，言不順，則事不成。”端正名分，是名家學派所推崇的。但是如果讓吹毛求疵的人，來實施名家的禮儀，那麼將會使人無所措手足。
《尹佚》有二篇。尹佚是周王室的大臣，生活在周成王、周康王時代。
《田俅子》有三篇。時間在韓子前邊。
《我子》有一篇。
《隨巢子》有六篇。隨巢子是墨翟的弟子。
《胡非子》有三篇。胡非子是墨翟的弟子。
《墨子》有七十一篇。墨子，姓墨，名翟，是春秋時宋國的大夫，生活在孔子後麵。
以上墨家學派有六家，共計有八十六篇。
墨家學派，來自於古代負責宗廟祭祀的官員。他們住在茅屋陋舍，崇尚儉樸；尊重鄉村中的三老，平等地對待下人，提倡博愛；選拔賢士舉行射禮，禮敬賢者；信奉祭祀，崇敬祖宗，敬事鬼神；按照四季運行來安排生活，不相信命運；向天下人宣揚孝道，強調做人做事要言行一致：這些是墨家的行為準則。後來的愚人奉行墨家主張，隻看到儉樸帶來好的一麵，卻忽視了禮儀的重要性，隻知道推行兼愛的重要性，卻忘記了還要有親疏之別。
《蘇子》有三十一篇。蘇子，姓蘇，名秦，《史記》中有其《列傳》。
《張子》有十篇。張子，姓張，名儀，《史記》中有其《列傳》。
《龐煖》有二篇。在戰國時，龐煖曾經擔任過燕國將軍。
《闕子》有一篇。
《國筮子》有十七篇。
《秦零陵令信》有一篇。內容是詰難秦國的丞相李斯。
《蒯子》有五篇。蒯子姓蒯，名通。
《鄒陽》有七篇。
《主父偃》有二十八篇。
《徐樂》有一篇。
《莊安》有一篇。
《待詔金馬聊蒼》有三篇。聊蒼，趙國人，是武帝朝的官員。
以上縱橫學家有十二家，共計有一百零七篇。
縱橫家學派，來自於古代奉詔出使的官員。孔子說：“熟讀詩經三百，奉詔命出使四方，遇事情卻不能臨機應變，讀書即使再多，又有何用？”孔子還說：“使者，使者，人才難得啊！”意思是說出使它國的官員，要有臨機應變，善於決斷應對的能力。奉詔出使，不可能將所有的情況，預先考慮得很清楚，這些是縱橫家的特長。如果讓邪惡的人掌握這些，則會巧施奸詐，利口誇辨，為達成目的甚至可以背信棄義。
孔甲寫了《盤盂》二十六篇。孔甲是黃帝的史官，也有人說是夏禹帝世代的孔甲，難以確定。
《大禹》有三十七篇。據說是大禹時的著作，其內容用語又好像是後人所寫的。
《伍子胥》有八篇。伍子胥，姓伍，名員，是春秋時吳國的名將，為國忠誠、耿直，因為遭遇讒言而遇害。
《子晚子》有三十五篇。子晚子是齊國人，專門研究軍事，與《司馬法》相類似。
《由餘》有三篇。由餘原來是戎狄人，秦穆公後來聘請由餘擔任秦國的大夫。
《尉繚》有二十九篇。尉繚是戰國時六國的人。
《屍子》有二十篇。屍子，姓屍，名佼，魯國人，是戰國時秦國丞相商君的老師。商鞅死了以後，屍佼逃入蜀郡。
《呂氏春秋》有二十六篇。秦國丞相呂不韋整理編輯的謀士文集。
《淮南內》有二十一篇。淮南王劉安整理編輯的文集。
《淮南外》有三十三篇。
《東方朔》有二十篇。
《伯象先生》有一篇。
《荊軻論》有五篇。荊軻為了燕國而去秦廷刺殺秦王，不成功而死，司馬相如等人為此有專門的論著。
《吳子》有一篇。
《公孫尼》有一篇。
《博士臣賢對》有一篇。這是漢代的文論，主要內容是詰難韓非子、商鞅的文章。
《臣說》有三篇。這是武帝朝文人創作的辭賦。
《解子簿書》有三十五篇。
《推雜書》有八十七篇。
《雜家言》有一篇。內容是有關王霸的，不知道作者。
以上雜家學派有二十家，共計有四百零三篇。增加了兵法。
雜家學派，來自於古代的議事官員。他們的文章，包含了儒家、墨家，還融會了名家、法家，各種主張雜陳。懂得治理國家，需要兼收並蓄，君王的治國理政，不應該偏重於一家，應該吸收諸家的長處，這是雜家學派的特點。學識淺薄的人，往往以此來掩飾，對什麼學問都是淺嚐輒止，而不會專注於一門學問。
《神農》有二十篇。在戰國時的六國，有學者痛感於農業荒廢，農時蹉跎，《神農》的內容主要是關於農耕、播種，種桑、養蠶，有人偽托是神農氏所著。
《野老》有十七篇。戰國時六國的著作，主要內容是齊國、楚國之間的事情。
《宰氏》有十七篇。不知什麼年代。
《董安國》有十六篇。董安國是漢代的內史，不知道是那一朝皇帝的內史。
《尹都尉》有十四篇。不知是什麼年代。
《趙氏》有五篇。不知什麼年代。
《氾勝之》有十八篇。氾勝之在成帝朝擔任議郎。
《王氏》有六篇。不知什麼年代。
《蔡癸》有一篇。在宣帝朝，蔡癸上書諫言朝政的得失，後來擔任過弘農郡太守。
以上農學方麵的著述有九家，合計有一百一十四篇。
農家學派，來自於古代負責農業生產的官員。指導民眾播種五穀，勸民稼穡，保證國家有充足的糧食儲備，使得百姓生活豐衣足食。在《尚書·洪範》八政中，第一政強調的即是食，第二政是商業貨幣流通。孔子說：“為君之道，首先要考慮的，就是百姓的吃飯問題。”這是農家學派所關注的要點。讓不通政務的人負責農業，他們會認為，農業不需要君王采取措施，農業生產自然而然，就會好起來；另一個極端則是，君臣要像百姓一樣去耕種，不考慮社會上分工的需要，與上下等級關係的差異。
《伊尹說》有二十七篇。內容膚淺，好像是偽作。
《鬻子說》有十九篇。是後世人的偽作。
《周考》有七十六篇。是有關周代的事情。
《青史子》有五十七篇。是古代史官的記事。
《師曠》有六篇。師曠在《春秋》中出現過，其內容淺薄，附會《春秋》，也懷疑是偽作。
《務成子》有十一篇。篇中偽稱與堯的對話問答，但不是古語。
《宋子》有十八篇。是關於孫卿（荀子）指導宋子，談的是黃老學派的哲學。
《天乙》有三篇。天乙談的是有關商湯的事情，但語言不是殷商時的語言，懷疑是偽作。
《黃帝說》有四十篇。內容荒誕不經。
《封禪方說》有十八篇。是武帝朝的著作。
《待詔臣饒心術》有二十五篇。是武帝朝的著作。
《待詔臣安成未央術》有一篇。
《臣壽周紀》有七篇。壽周是項國圉縣人，宣帝朝的人物。
《虞初周說》有九百四十三篇。虞初周是河南郡人，在武帝朝，擔任方士侍郎，號稱黃車使者。
《百家》共有一百三十九卷。
以上的小說家有十五家，合計有一千三百八十篇。
小說家一類人物，來自於古代宮中的小官吏。他們負責收集民間的街談巷議，對道聽途說中的逸聞趣事，最感興趣。孔子曾經講過：“雖然來自於街巷中的街談巷議，其中仍然有可取的內容，謀求大事的人，會擔心受到這些街談巷議的影響，君子對此則不屑一顧。”然而這些街談巷議仍然具有極強的生命力。閭裏間聰明睿智的人，善於編造出各種軼聞趣事，它能夠使人過耳不忘，興趣盎然。即使有一言可采，這些逸聞也隻是販夫走卒，打獵割草的群氓飯後茶餘間，僅供消遣的談資而已。
諸子百家的學說有一百八十九家，合計有四千三百二十四篇。刪去蹴鞠一家，計有二十五篇。
諸子中有十家，除去小說家一家，可以作為學說門派的有九家。他們是在周王室衰落之後，王道式微，諸侯國間各霸一方，當時的諸侯國君與貴族，他們的好惡標準不一樣，因此九家學說的學術空間，即有了施展拳腳的機會。各種學說門派各持一端，極力吹噓自己所擅長的學問，誇辨口舌，以此來取悅於諸侯國君。有些觀點相異，其勢如同水火，然而相互間也有著相生相滅的關係。仁與義，敬與和，有時抵觸，有時也會相互包容。《易經》中說：“天下殊途而同歸，目標一致而有百種解釋。”各種學說門派間，極力施展其長處，竭盡思慮，推銷觀點，盡管也有著種種不足，綜合其要點，能夠輔助《六經》，作為補充或者支流。假若有明王聖主賞識，這些學者得以施展才能，取其所長，也能夠成為國家的股肱之材。孔子曾經說過：“禮失於朝，而求諸於野。”當今離開聖人的日子已經很遙遠，經學道術有所缺失，有些經學已經難以搜求，有此九家學說門派，作為補充，豈不是遠勝於求諸於野？若能在重視六經的基礎上，將九家學說作為參考，取長補短，盡可以包羅萬象，在製定方略時，總會有所裨益。
屈原寫的賦有二十五篇。屈原是戰國時楚懷王的大夫，《史記》中有其《列傳》。
唐勒寫的賦有四篇。唐勒是楚國人。
宋玉寫的賦有十六篇。宋玉是楚國人，與唐勒是同時代人，生在屈原的後麵。
趙幽王寫的賦有一篇。
莊夫子寫的賦有二十四篇。莊夫子，姓莊，名忌，吳國人。
賈誼寫的賦有七篇。
枚乘寫的賦有九篇。
司馬相如寫的賦有二十九篇。
淮南王劉安寫的賦有八十二篇。
淮南王手下的群臣寫的賦有四十四篇。
太常蓼侯孔臧寫的賦有二十篇。
陽丘侯劉郾寫的賦有十九篇。
吾丘壽王寫的賦有十五篇。
蔡甲寫的賦有一篇。
武帝禦筆寫的賦有二篇。
倪寬寫的賦有二篇。
光祿大夫張子僑寫的賦有三篇。張子僑與王褒是同時代人。
陽成侯劉德寫的賦有九篇。
劉向寫的賦有三十三篇。
王褒寫的賦有十六篇。
以上的辭賦家有二十家，合計有三百六十一篇。
陸賈寫的賦有三篇。
枚皋寫的賦有一百二十篇。
朱建寫的賦有二篇。
常侍郎莊忽奇寫的賦有十一篇。莊忽奇和枚皋是同時代人。
嚴助寫的賦有三十五篇。
朱買臣寫的賦有三篇。
宗正劉辟強寫的賦有八篇。
司馬遷寫的賦有八篇。
郎中臣嬰齊寫的賦有十篇。
官員說寫的賦有九篇。
官員吾寫的賦有十八篇。
遼東太守蘇季寫的賦有一篇。
蕭望之寫的賦有四篇。
河內郡太守徐明寫的有賦三篇。徐明（字長君），東海郡人，元帝、成帝朝曾經在五個郡擔任過太守，均留下很好的政聲。
給事黃門侍郎李息寫的賦有九篇。
淮陽憲王劉欽寫的賦有二篇。
揚雄寫的賦有十二篇。
待詔馮商寫的賦有九篇。
博士弟子杜參寫的賦有二篇。
車郎張豐寫的賦有三篇。張豐是張子僑的兒子。
驃騎將軍朱宇寫的賦有三篇。
以上的辭賦家有二十一家，合計有二百七十四篇。增加揚雄寫的八篇賦。
孫卿（荀子）寫的賦有十篇。
秦代的雜賦有九篇。
李思寫的《孝景皇帝頌》有十五篇。
廣川惠王劉越寫的賦有五篇。
長沙王手下的群臣寫的賦有三篇。
魏王內史寫的賦有二篇。
東暆縣令延年寫的賦有七篇。
衛士令李忠寫的賦有二篇。
張偃寫的賦有二篇。
賈充寫的賦有四篇。
張仁寫的賦有六篇。
秦充寫的賦有二篇。
李步昌寫的賦有二篇。
侍郎謝多寫的賦有十篇。
平陽公主舍人周長孺寫的賦有二篇。
洛陽人鑄華寫的賦有九篇。
眭弘寫的賦有一篇。
別栩人陽寫的賦有五篇。
官員昌市寫的賦有六篇。
官員義寫的賦有二篇。
黃門書寫官員假史王商寫的賦有十三篇。
侍中徐博寫的賦有四篇。
黃門書寫官員王廣呂嘉寫的賦有五篇。
漢中都尉丞華龍寫的賦有二篇。
左馮翊掾史路恭寫的賦有八篇。
以上的辭賦家有二十五家，合計有一百三十六篇。
《客主賦》有十八篇。
《雜行出及頌德賦》有二十四篇。
《雜四夷及兵賦》有二十篇。
《雜中賢失意賦》有十二篇。
《雜思慕悲哀死賦》有十六篇。
《雜鼓琴劍戲賦》有十三篇。
《雜山陵水泡雲氣雨旱賦》有十六篇。
《雜禽獸六畜昆蟲賦》有十八篇。
《雜器械草木賦》有三十三篇。
《大雜賦》有三十四篇。
《成相雜辭》有十一篇。
《隱書》有十八篇。
以上為雜賦，有十二家，合計有二百三十三篇。
《高祖歌詩》有二篇。
《泰一雜甘泉壽宮歌詩》有十四篇。
《宗廟歌詩》有五篇。
《漢興以來兵所誅滅歌詩》有十四篇。
《出行巡狩及遊歌詩》有十篇。
《臨江王及愁思節士歌詩》有四篇。
《李夫人及幸貴人歌詩》有三篇。
《詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩》有四篇。
《吳楚汝南歌詩》有十五篇。
《燕代謳雁門雲中隴西歌詩》有九篇。
《邯鄲河間歌詩》有四篇。
《齊鄭歌詩》有四篇。
《淮南歌詩》有四篇。
《左馮翊秦歌詩》有三篇。
《京兆尹秦歌詩》有五篇。
《河東蒲反（板）歌詩》有一篇。
《黃門倡車忠等歌詩》有十五篇。
《雜各有主名歌詩》有十篇。
《雜歌詩》有九篇。
《洛陽歌詩》有四篇。
《河南周歌詩》有七篇。
《河南周歌聲曲折》有七篇。
《周謠歌詩》有七十五篇。
《周謠歌詩聲曲折》有七十五篇。
《諸神歌詩》有三篇。
《送迎靈頌歌詩》有三篇。
《周歌詩》有二篇。
《南郡歌詩》有五篇。
以上詩歌有二十八家，合計有三百一十四篇。
共有辭賦家一百零六家，合計有一千三百一十八篇辭賦詩歌。增加揚雄的八篇辭賦。
古人講：“沒有音律的歌誦稱為賦，登高作賦者，能夠擔任大夫。”意思是說，作賦的士人，對看到的事物，有感而發；所寫下的文章，文辭俊美。這樣的士人即可以與之討論問題。因此而認為，能作賦的士人可以擔任大夫。在古時，諸侯國中的卿大夫要到其它諸侯國去，相互間進行交流，常常會以隱喻的方式來窺視對方；在相互揖讓時，會以《詩經》中的篇章或段落，來闡釋思想，再從旁觀察對方的談吐，是賢還是不肖，以此來觀察對方國家的虛實興衰。孔子說：“不學《詩》，不能開口講話。”春秋之後，周王室衰落，王道遭到破壞，王室不能再派出大夫到諸侯國去采集民間的歌詠，學《詩》的士人逐漸散落在各諸侯國中，賢者難以抒發誌向，常以創作辭賦，來抒發個人情懷。大儒孫卿（荀子）與楚國大夫屈原，因為遭到讒言譖毀，而遭受貶黜，被迫離開國都，為此創作辭賦，抒發懷才不遇的憤懣，借辭賦來諷諫時政，辭賦中飽含著憂國憂民的情愫，其形式如同古詩，辭賦中含有隱憂。再後來，辭賦家還有宋玉、唐勒。漢朝建國後，著名的辭賦家有枚乘、司馬相如。再後來，有揚雄（字子雲）。他們在辭賦中，競相使用綺麗恢弘的句式、辭語，失去了辭賦諷諫的作用。為此揚雄曾經有悔言，揚雄說：“古時的詩人寫詩，以華麗為規範。現在的辭人寫賦，卻由於華麗，而流於淫靡。假若孔學門徒用賦來抒發情懷，賈誼的賦可以登堂，相如的賦可以入室，奈何孔學的門人不屑於創作辭賦！”從孝武帝設立樂府，在民間采集詩歌，宮廷中的詩歌又增加了代國、趙國的歌詠，還有秦地、楚地的風韻，這些來自於民間的詩歌，均是民間詩人有感而發，詩歌中抒發著百姓的喜怒哀樂，抒發著對身邊事物的所思所想，從詩歌中可以觀察到各地民間的民風民俗，了解施政者政策製定中的得與失，正與誤。為此將辭賦詩歌分為五類。
《吳孫子兵法》有八十二篇。有地圖九卷。
《齊孫子》有八十九篇。有地圖四卷。
《公孫鞅》有二十七篇。
《吳起》有四十八篇。《史記》中有其《列傳》。
《範蠡》有二篇。範蠡是春秋時越王勾踐的大臣。
《大夫文仲》有二篇。文仲與範蠡一起輔佐勾踐。
《李子》有十篇。
《綞》有一篇。
《兵春秋》有一篇。
《龐愋》有三篇。
《兒良》有一篇。
《廣武君》有一篇。廣武君的名字叫做李左車。
《韓信》有三篇。
以上為兵家、權謀家，共有十三家，合計有二百五十九篇。除了伊尹、太公、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、蒯通、陸賈、淮南王的二百五十九種以外，將《司馬法》歸入禮經。
善於使用權謀的人，以堅守正義來保衛國家，以奇計妙策來應對敵人；先製定出詳盡的計劃，而後再與敵方交戰；兼顧地形與各種條件，其中包含陰陽，重視以謀略取勝。
《楚兵法》有七篇。有地圖四卷。
《蚩尤》有二篇。在《呂刑》中出現。
《孫軫》有五篇。有地圖二卷。
《繇敘》有二篇。
《王孫》有十六篇。有地圖五卷。
《尉繚》有三十一篇。
《魏公子》有二十一篇。有地圖十卷。魏公子，名無忌，《史記》中有其《列傳》。
《景子》有十三篇。
《李良》有三篇。
《丁子》有一篇。
《項王》有一篇。項王，姓項，名籍。
以上為軍事家，有十一家，合計有九十二篇。有地圖十八卷。
根據敵我雙方形勢來判斷，而後再決定用兵的人，常常能夠把握住時機，以雷霆萬鈞之勢，後發製人；其用兵之法變幻莫測，氣象萬千，以迅疾果斷的行動，製敵於死命。
《太一兵法》有一篇。
《天一兵法》有三十五篇。
《神農兵法》有一篇。
《黃帝》有十六篇。有地圖三卷。
《封胡》有五篇。封胡是上古時黃帝的大臣，此書為偽作。
《風後》有十三篇，有地圖二卷，風後是上古時黃帝的大臣，此書為偽作。
《力牧》有十五篇。力牧是上古時黃帝的大臣，此書為偽作。
《頰冶子》有一篇。有地圖一卷。
《鬼容區》有三篇。有地圖一卷。鬼容區是上古時黃帝的大臣，此書為偽作。
《地典》有六篇。
《孟子》有一篇。
《東父》有三十一篇。
《師曠》有八篇。師曠是春秋時晉平公的大臣。
《萇弘》有十五篇，萇弘是春秋時周王室的史官。
《別成子望軍氣》有六篇。有地圖三卷。
《辟兵威勝方》有七十篇。
以上為陰陽家，有十六家，合計有二百四十九篇。有地圖十卷。
善於以陰陽指導用兵的人，常常會順勢而發，強調賞罰的必要，臨機果斷，克敵製勝；善於以五行相生相克，判斷戰爭勝負的人，也會以鬼神作為戰勝對方的輔助手段。
《鮑子兵法》有十篇。有地圖一卷。
《伍子胥》有十篇。有地圖一卷。
《公勝子》有五篇。
《苗子》有五篇。有地圖一卷。
《逢門射法》有二篇。
《陰通成射法》有十一篇。
《李將軍射法》有三篇。
《魏氏射法》有六篇。
《強弩將軍王圍射法》有五卷。
《望遠連弩射法具》有十五篇。
《護軍射師王賀射書》有五篇。
《蒲苴子弋法》有四篇。
《劍道》有三十八篇。
《手搏》有六篇。
《雜家兵法》有五十七篇。
《蹴鞠》有二十五篇。
以上為善用兵器的技巧家，共有十二家，合計有一百九十九篇。刪去《墨子》重複的部分，增加蹴鞠這一部分。
強調以武器製勝的人，重視器械的應用，訓練士兵，熟悉技能，充分地利用器械，改進兵器使用中的性能，在攻守方麵，有其獨到的取勝方法。
兵書共有五十三家，合計七百九十篇，有地圖四十三卷。刪去十家二百七十一篇重複的，增加《蹴鞠》一家二十五篇，將《司馬法》一百五十五篇移到禮經中。
兵家學派，來自於上古時的司馬，這是王室中的高級官員，負責國家武備。《尚書·洪範》中有八政，第八政即是軍隊（師）。孔子說，國家的當政者，要時刻注意“足食足兵。”“不訓練民眾備戰，在戰場上，就是將戰士們送向死亡。”強調武備的重要性。《易經》中也說：“在古時，弦木為弓，剡木為矢，弓矢齊備，威懾天下。”闡明使用弓箭的重要性。在後世，熔鑄金屬製作矛戈，以獸革為甲，裝備著各種器械。商湯、周武王接受天命，率領軍隊征伐，以正義之師製止暴君酷虐，拯救百姓，以仁義來引導，以禮讓來勸誘，《司馬法》中總結了這些用兵策略。從春秋到戰國，兵家更是出奇製勝，以奸詐巧偽、奇謀詭計作為用兵的方略。漢朝建國之後，先後有張良、韓信修訂兵法，總計有一百八十二家，刪繁就簡，取其中最重要的，定為三十五家。在漢初呂氏掌權時，盜用了一些。在武帝朝，軍政楊仆負責收集散逸在民間的兵書，將其彙總編列出書目，還有些沒有完備。在成帝朝，成帝詔命任宏編輯兵書，將其整理為四種。
《太一雜子星》有二十八卷。
《五殘雜變星》有二十一卷。
《黃帝雜子氣》有三十三篇。
《常從日月星氣》有二十一卷。
《皇公雜子星》有二十二卷。
《淮南雜子星》有十九卷。
《太一雜子雲雨》有三十四卷。
《國章觀霓雲雨》有三十四卷。
《泰階六符》有一卷。
《金度玉衡漢五星客流出入》有八篇。
《漢五星彗客行事占驗》有八卷。
《漢日旁氣行事占驗》有三卷。
《漢流星行事占驗》有八卷。
《漢日旁氣行占驗》有十三卷。
《漢日食月暈雜變行事占驗》有十三卷。
《海中星占驗》有十二卷。
《海中五星經雜事》有二十二卷。
《海中五星順逆》有二十八卷。
《海中二十八宿國分》有二十八卷。
《海中二十八宿臣分》有二十八卷。
《海中日月彗虹雜占》有十八卷。
《圖書秘記》有十七篇。
以上為天文學家，共有二十一家，著作合計有四百四十五卷。
天文學家，負責觀察星空二十八宿的運行規律，按照日月星辰，金木水火土星在空中的方位，對應地上的吉凶禍福，聖王借此檢驗自己施政中的得失。《易經》中說：“觀查天文，檢查朝廷施政中的得失。”然而星象的觀察，其結果往往凶悍，不是縝密思考的人，難以做出準確地判斷。就像人看到影子，就責怪形象的醜陋，不是聖明的君王，會被這種誤判誤導所困惑。不能正確判斷的臣子，會以自己的主觀臆斷，向不夠聖明的君王提出諫言，雙方均難以從中獲取正確的結論。
《黃帝五家曆》有三十三卷。
《顓頊曆》有二十一卷。
《顓頊五星曆》有十四卷。
《日月宿曆》有十三卷。
《夏殷周魯曆》有十四卷。
《天曆大曆》有十八卷。
《漢元殷周諜曆》有十七卷。
《耿昌月行帛圖》有二百三十二卷。
《耿昌月行度》有二卷。
《傳周五星行度》有三十九卷。
《律曆數法》有三卷。
《自古五星宿紀》有三十卷。
《太歲謀日晷》有二十九卷。
《帝王諸侯世譜》有二十卷。
《古來帝王年譜》有五卷。
《日晷書》有三十四卷。
《許商算術》有二十六卷。
《杜忠算術》有十六卷。
以上為曆法、譜係、算術類學問家，共有十八家，合計有六百零六卷。
研究曆法、譜係的學者，按照四季的運行變化，觀察星辰的方位。在春分、秋分，冬至、夏至時，日月與金木水火土星會有方位上的變化，以此來判斷氣候為寒為暑，確定農業生產的種植與收獲。曆代的聖王都很重視曆法，以此來確定一年中的起始時間，觀察五星與日月星辰運行的規律、時辰。還要從中判斷出吉凶禍福，所有的觀察與判斷均會與日月星辰聯係起來。這些是聖人了解天命的方式，不是真正有非凡才能的人，怎麼能夠解釋得清楚！大道紊亂，小人猖獗，以主觀臆斷來解釋天道，以解釋天道這樣的大事，來為私利服務，有些小人甚至會信口雌黃，將道術蹂躪的支離破碎，撲朔迷離。
《太一陰陽》有二十三卷。
《黃帝陰陽》有二十五卷。
《黃帝諸子論陰陽》有二十五卷。
《諸王子論陰陽》有二十五卷。
《太元陰陽》有二十六卷。
《三典陰陽談論》有二十七卷。
《神農大幽五行》有二十七卷。
《四時五行經》有二十六卷。
《猛子閭昭》有二十五卷。
《陰陽五行時令》有十九卷。
《堪輿金匱》有十四卷。
《務成子災異應》有十四卷。
《十二典災異應》有十二卷。
《鍾律災異》有二十六卷。
《鍾律叢辰日苑》有二十三卷。
《鍾律消息》有二十九卷。
《黃鍾》有七卷。
《天一》有六卷。
《太一》有二十九卷。
《刑德》有七卷。
《風鼓六甲》有二十四卷。
《風後孤虛》有二十卷。
《六合隨典》有二十五卷。
《轉位十二神》有二十五卷。
《羨門式法》有二十卷。
《羨門式》有二十卷。
《文解六甲》有十八卷。
《文解二十八宿》有二十八卷。
《五音奇胲用兵》有二十三卷。
《五音奇胲刑德》有二十一卷。
《五音定名》有十五卷。
以上為五行學家，共有三十一家，著作合計有六百五十二卷。
五行學派，以仁義禮智信的五常（德），對應金木水火土的五行，以此來解釋形與氣的關係。《尚書》中講：“初一為五行，次日初二即開始實施五事。”意思是說實施五事，要順應五行的順序。貌、言、視、聽、思為五事，如果五事出現異常，五行即會發生紊亂，五星的變化，來自於律曆，它們的排序有著一定的規律。其方法按照五德排出始終，循環往複，無所不至。那些借此來判斷吉凶的道術家，假借五行學說應用於社會，妄加穿鑿附會，會造成混亂。
《龜書》有五十二卷。
《夏龜》有二十六卷。
《南龜書》有二十八卷。
《巨龜》有三十六卷。
《雜龜》有十六卷。
《蓍書》有二十八卷。
《周易》有三十八卷。
《周易明堂》有二十六卷。
《周易隨曲射匿》有五十卷。
《大筮衍易》有二十八卷。
《大次雜易》有三十卷。
《鼠序卜黃》有二十五卷。
《於陵欽易吉凶》有二十三卷。
《任良易旗》有七十一卷。
《易卦》有八具。
以上為蓍草、龜甲占卜學家，共有十五家，著作合計有四百零一卷。
蓍草、龜甲，是聖人用來占卜吉凶禍福的。《尚書》中講：“你如果對事物有所懷疑，就用占卦卜筮來幫助判斷。”《易經》中也說：“判斷吉凶禍福，讓天下繁榮昌盛，沒有比用蓍草、龜甲占卜更為有效的。”“君子要有所作為，要采取某項行動，事先要用蓍草、龜甲來占卜，非常靈驗，無論遠近幽深，均能夠做出準確地判斷。不是天下的精靈古怪，怎麼能夠這樣靈驗！”到了朝代的衰世末期，齋戒不再虔誠，無論怎樣占卜，神明也不會告知。卜筮占卦變得不再靈驗，《易經》中認為這是不虔誠的結果；龜甲也不再告知吉凶，《詩經》中認為這是占卜者心意不誠。
《黃帝長柳占夢》有十一卷。
《甘德長柳占夢》有二十卷。
《武禁相衣器》有十四卷。
《嚏耳鳴雜占》有十六卷。
《禎祥變怪》有二十一卷。
《人鬼精物六畜變怪》有二十一卷。
《變怪誥咎》有十三卷。
《執不祥劾鬼物》有八卷。
《請官除妖祥》有十九卷。
《禳祀天文》有十八卷。
《請禱致福》有十九卷。
《請雨止雨》有二十六卷。
《太一雜子候歲》有二十二卷。
《子貢雜子候歲》有二十六卷。
《五法積貯寶藏》有二十三卷。
《神農教田相土耕種》有十四卷。
《昭明子釣種生魚鱉》有八卷。
《種樹藏果相蠶》有十三卷。
以上為雜占家，共有十八家，著作合計有三百一十三卷。
對各種事物均要占卜，稱為雜占。在推斷事物時，由表象，到內涵，再判斷其吉凶禍福。《易經》中說：“占卜可以預知未來。”在所有的占卜中，以推斷夢境為最普遍，在周代有專門解夢的官員。《詩經》中也有記載，熊羆虺蛇魚鱉均可以入夢，而且有幫助大人物占卜解夢的方法，以夢境來辨別吉凶，再以卜筮，作為參考。《春秋》中說，夢境近乎為妖，說：“人糾結於心，其內心鬱結為氣，妖由人的內心鬱結之氣生成。人的心情恍惚則會妖興，人的內心坦蕩，妖氣自然就會回避。”因此說：“德可以戰勝不祥之兆，義可以驅除不順之事。”桑樹、楮樹共生，商王太戊因為對此事保持警惕，其後來的事業興旺；野雞落在鼎耳上，商王武丁因為驚懼而謹慎行事，後來稱為一代賢宗。隻有執迷不悟的人，才會從自身以外去查找原因，而不考慮自身的過失。《詩經》中為此而諷刺道：“召來元老，求其圓夢。”，哀歎其舍本逐末，不能認識自身的錯誤，難以避免災禍。
《山海經》有十三篇。
《國朝》有七卷。
《宮宅地形》有二十卷。
《相人》有二十四卷。
《相寶劍刀》有二十卷。
《相六畜》有三十八卷。
以上為形法家，共有六家，著作合計有一百二十二卷。
形法學派，大的可以舉出九州形製，小的可以列舉城郭、房屋的建設，包括人或者六畜的骨骼體貌，器物的形狀與容量，從中辨別出聲音、氣息、貴賤、吉凶。音律有長短，按照音律辨別出聲音的高低，不是鬼神所能決定的，是自然而然形成的。然而形狀與氣息也有著相互間的關聯，有的是有形狀沒有氣息，有的是有氣息而沒有形狀，這些現象極其微妙，有它的獨到精妙之處。
數術學派共有一百九十家，計有二千五百二十八卷。
數術學派，來自於上古時的明堂、羲、和，還有負責天文、曆法、五行的官員與占卜的官員。這些職務已經廢棄很久了，古書中沒有詳細記載，即使有這一類的書籍，也沒有對官員任職的詳細介紹。《易經》中說：“假若沒有這一類人，就難以很好地推行道。”在春秋時，魯國有梓慎，鄭國有裨灶，晉國有卜偃，宋國有子韋。在戰國時，楚國有甘公，魏國有石申夫。漢朝建國後，有唐都，這是一個大略的統計。一般來說有依據介紹起來，則比較容易，沒有依據，介紹起來就會很困難，通過舊的典籍，介紹數術學派，分為六類。
《黃帝內經》有十八卷。
《外經》有三十七卷。
《扁鵲內經》有九卷。
《外經》有十二卷。
《白氏內經》有三十八卷。
《外經》有三十六卷。
《旁篇》有二十五卷。
以上為醫經，共有七家，合計二百一十六卷。
醫經學派，通過人的血脈經絡骨髓陰陽表裏來診斷病情，找到各種疾病的根源，確定醫治的方法，判斷治療的效果，確定病人是否還有挽救的可能。醫術采用的方法有針灸、砭石、湯劑、文火，再輔之以百種藥物的調和，醫生還要斟酌配方。方劑對症了，就如同是用磁石取鐵，以物降物。如果醫生使用的方劑不對，診斷失誤，對病人隻能是雪上加霜，活人也會讓醫者治成死人。
《五髒六腑痹十二病方》有三十卷。
《五髒六腑疝十六病方》有四十卷。
《五髒六腑疽十二病方》有四十卷。
《風寒熱十六病方》有二十六卷。
《太始黃帝扁鵲俞拊方》有二十三卷。
《五髒傷中十一病方》有三十一卷。
《客疾五髒狂顛病方》有十七卷。
《金創疭瘛方》有三十卷。
《婦人嬰兒方》有十九卷。
《湯液經法》有三十二卷。
《神農黃帝食禁》有七卷。
以上為醫藥方劑家，共有十一家，合計有二百七十四卷。
方劑學家，方劑醫師按照本草藥石的寒溫，診斷疾病的深淺，通過藥物甘辛味道的調理，結合觀察病人的氣息，分辯出五苦六辛；然後用藥物熬製出水火方劑，以打通病人閉塞的鬱積，使病人返回到陰陽平衡。假若病人已經失去陰陽平衡，病人是熱症，醫師還要加熱，已經是寒症，醫師還要增寒，以至於傷及到病人的元氣，造成內傷，外象還看不出來，這是醫師診治疾病的最大失敗。人們常講的一句俗話，叫做：“有病不治，好過服錯藥物。”
《容成陰道》有二十六卷。
《務成子陰道》有三十六卷。
《堯舜陰道》有二十三卷。
《湯盤庚陰道》有二十卷。
《天老雜子陰道》有二十五卷。
《天一陰道》有二十四卷。
《黃帝三王養陽方》有二十卷。
《三家內房有子方》有十七卷。
以上為房中術家，共有八家，合計為一百八十六卷。
房中術，指的是人們的性情欲望。人有了性欲方麵的需求，還想要達到極致，就會去研究房中術。對於聖王來說，要學會限製情欲，以固住精液，保持健康，這叫做節欲。古人說：“先王在房中行樂時，克製自己，在求得歡愉時，有適當的節製。”行樂而有節製，則身體就會平和，因此而能延年益壽。沉迷者不顧及這些，一味地縱欲，則會導致生病，甚至於會早夭喪命。
《伏羲雜子道》有二十篇。
《上聖雜子道》有二十六卷。
《道要雜子》有十八卷。
《黃帝雜子步引》有十二卷。
《黃帝歧伯按摩》有十卷。
《黃帝雜子芝菌》有十八卷。
《黃帝雜子十九家方》有二十一卷。
《太一雜子十五家方》有二十二卷。
《神農雜子技道》有二十三卷。
《太一雜子黃冶》有三十一卷。
以上為神仙方術家，共有十家，合計有二百零五卷。
神仙，即是人們傳說中能夠保持生命延續，悠遊於塵世以外的仙人。隻要人的心境平和，無所欲求，內心通達，自由地跨越生死界限，心中沒有對死亡的恐懼，這其實就是神仙。有些執迷不悟的人，以神仙作為人生追求的目標，以至於荒誕不經的學說，充斥於世間，這些均違背了聖王的教導。孔子說：“專注於搜求怪異的事情，而讓後世人為此而感到困惑，我不會去做這種事情。”
方技家共有三十六家，計有八百六十八卷。
方技，是醫者診病，挽救生命的方術。在古代，是先王設立的一個官職。在上古時，黃帝有歧伯、俞拊；在春秋戰國時，諸侯國中有扁鵲、秦和。在對君王診治疾病時，這些醫師談到了診病與治國理政之間的關係，通過治療病人的疾病，闡釋治國理政的道理。漢朝建國之後，著名的醫生有倉公，姓淳於，名意，淳於意曾經擔任過太倉縣長，因此後世人也稱其為倉公。而今醫師們的醫術隱秘，難以知曉，在此僅列出書目，將其分為方技四種。
以上圖書總括為：六略三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。比《七略》增加三家，計有五十篇，刪去兵書十家。