所以我們翻開佛教史，佛法初弘時成就者最多，越到後麵，成就越少，悉地越少。隨著時間的推移，除了眾生根機福報的不足，修行不給力，還有一個原因，法流的減弱。
回到前麵的話題，諸護法神的第三個來源，是佛菩薩入其神中，攝其心識。
在曼達拉娃佛母的傳記中，對這方麵有比較詳細的描述。
比如世間有某一個邪惡的神明，很多人信奉供養崇拜。菩薩直接對此惡神進行遷識，
將其神識擊出體外，然後超度往淨土。接著菩薩進入惡神身中，從此以惡神的身相開始教導眾生行善，轉***。
在曼達拉娃佛母的累世應化中，就有多次這麼做。
對於一個惡神、惡魔、惡人，大成就者可以直接將其神識移出體外，遷往淨土，然後再入其身中，為眾生宣佛法。
第四個是多為菩薩集體化身為同一神明，或者不同菩薩化身為相同的神明。由於其法流不同，傳承不同，故同一尊神護法，其修法有所差異。
法界中的秘密，眾生知多少！
真言、明咒、陀羅尼，含有本尊的誓言、願力。本尊於三摩地中加持咒語章句，具有種種功德利益。後來的傳承祖師中，可以將自己的願力、三昧力、功德力加持咒語，令咒語具有廣大的功德。
所以，藥叉之王，守護財富者俱毗羅，在印度，他是純粹的財神，就是專門施與眾生財神，而沒有把你引導向解脫之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出現了非常嚴格的戒律要求，且要護持你修行解脫，不達標，想相應甚難。
當然，從更深的緣起而言，財寶王、毗沙門王、俱毗羅，可視為同一本體的不同化身，每個化身，皆各具有特德和相應儀軌要求。
比如我們慈悲的觀世音菩薩，他化身的十一麵觀音、千手觀音、馬頭觀音等，對戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意輪觀音，卻是葷素不忌，酒肉女人也不忌，誦即成就。
雖然都是觀世音菩薩，但是不同的化身，不同的示現，具有不同的儀軌和特德。
同理，毗沙門王、財寶王，當是同一本體化身的護法王，而俱毗羅亦是化身，但是他卻可能更傾向於世間的財富，而沒有施加高要求和解脫的願力。
如大吉祥女，在印度初始神話，乃至至今，仍是一個財神和愛情，是守護財富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥女的特德偏向了財神的角色，而沒有提到愛神的身份。