寧瑪巴噶陀府有一個紅色財寶王，這個是蓮師傳的，很殊勝。果洛地區修持的人非常多，應驗也很多。
薩迦巴有一尊白色財寶王，增福之外，延壽法特別好。是薩迦派不共財寶王。
覺囊派有一尊藍馬紅矛財寶王，是多羅那他尊者的不共財寶王，加持力極大，特別迅速很威武。以速度論，這尊第一。
寧瑪派也有一尊騎馬持戩的，台灣有翻譯的簡供法本，其中身形法器不一樣。
一般而言，藏傳圈子的，大多都知道，財寶王法，要想相應，是有一定的要求的。因為他是護法王，護持行者修法，所以要求是發心和戒律需清淨，否則難以相應。
修持財寶王第一要看戒律清淨，這是財寶王首看的緣起。
在家人怎麼辦，在家人，人品要正，公平公正，仗義，同時職業要正，不能走偏門，否則不好。
同時，在外在修持時，財寶王也是很有潔癖的主尊，要多洗澡，洗手洗臉刷牙，身心的幹淨才能與財寶王相應。在藏區過去，能經常洗澡，那肯定是環境待遇都相當好的富貴人，苦窮地方都不咋洗澡。
吃飯住處也有講究，不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不幹淨容送的食物、茶水不能碰。特別是殺生和淫校
由於毗沙門王對戒律的嚴格要求，所以有些人往往不輕易修，望而卻步。而這是毗沙門從印度傳播進入西藏之後的種種傳承要求。
那麼，我們回到最初的原點，即印度那邊，毗沙門王之原始角色——俱毗羅，就未必對戒律和各方麵這麼要求了，他純粹是守護財富的藥叉之王。
為何會如此，這和諸神的演變與法流有關。
對於很多諸護法神的來源，一是佛菩薩以教令輪身-明王降伏外道諸神，然後令其皈依三寶，受五戒或密乘戒，立下護持佛法，利益眾生的誓言。
二是佛菩薩直接化身為外道神明，然後以神明的身份，直接接引眾生。先是滿足眾生之世間需求，再一步一步導向解脫道。
比如，大眾崇拜太陽神，或者某個大神，菩薩安住於三摩地，直接化身為此神，施與信徒世間願，然後再引導他們，戒殺，相信因果，護持佛法……
這是基於大悲心和菩提心所施設之方便。
根據覺囊派多羅那他尊者的《印度佛教史》所載：
在東方迦摩縷波有個婆羅門叫悉陀，享用與大國王相等，偕同他的幾千個眷屬，精勤供奉太陽。在他獻供太陽的時候，聖者提地迦示現從日輪中心走出的神變，放出眾多光明處於其前。
他也以為是日神，敬禮供養，聖者對他法。當他信心極大時，聖者複現原身，再度給他法。