一次，毛澤東和林克講起了六祖慧能的身世和學說，毛澤東說，慧能生於唐太宗貞觀十二年（公元638年），出身於貧寒的農家。皈依佛門之後，一直是舂米的下等僧。後來，禪宗五祖弘忍尋覓新傳人，要眾僧作法偈，以觀個人的修行。其上座弟子神秀作了一首，深得眾僧推崇，但弘忍並不滿意。慧能反神秀之意，另作一首，得到了弘忍的極大賞識，因此他接受了弘忍的法衣，尊為神宗六祖。毛澤東說到興致昂然的時候，為了說明慧能敢於創新的精神，為林克背誦了兩首法偈，先背誦了神秀的：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
接著又背誦慧能寫的：
菩提本無樹，明鏡亦無台。
本來無一物，何處惹塵埃。
毛澤東背誦了兩首法偈之後，為了使林克加深對慧能的理解，加深對慧能的創新精神的理解，又對慧能的法偈做了進一步的闡釋，毛澤東說，慧能的法偈指出世間本無任何事務，所以沒有塵埃可染；佛性本來是清淨的，怎麼會染上塵埃呢？這種意境正好與佛教大乘空宗一切皆空，萬法皆空的宗旨最為切合，勝過神秀一籌。
林克聽了毛澤東的闡釋，對兩個法偈都有了深刻的了解。
還有一次，毛澤東和林克談到了劉禹錫。毛澤東在這之前就曾和林克多次說起過“二王八司馬”的故事，說到劉禹錫，毛澤東自然又說起了二王八司馬的永貞革新，對柳宗元和劉禹錫的政治主張和哲學思想都非常欣賞，對他們的詩詞也格外稱道。
毛澤東和林克說得高興，興致所至，為林克揮毫手書了一首劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上有贈》：
巴山蜀水淒涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木村。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
這首詩表達了作者雖遭政敵打擊，但是堅忍不拔，不屈不撓，敢於抗爭的向上精神，毛澤東的手跡更是蒼勁有力，入木三分，名詩名書，頗為珍貴，一直為林克所珍藏。
1957年5月21日，毛澤東在學英語休息的時候和林克說起了自己的《沁園春·雪》，毛澤東說：“《沁園春》這首詞是反封建的，‘惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷’，是從一個側麵來批判封建主義製度的，隻能這樣寫，否則就不是寫詞，而是寫曆史了。”[3]林克聽了毛澤東的解說，似懂非懂，他隻是點著頭。但是毛澤東的回答卻為人們理解《沁園春·雪》找到了一把打開大門的鑰匙。
三、十三年之後的回答
還記得1945年毛澤東給黃齊生寫的回信嗎？那是一封關於《沁園春·雪》的信，王若飛將國民黨寫的一些《沁園春》和詞寄給了毛澤東，毛澤東看後又寄給了黃齊生，並且說：“……閱後乞予退還。其中國民黨罵人之作，鴉鳴蟬噪，可以噴飯，並付一觀。”顯然，毛澤東對國民黨寫的那些“罵人之作”簡直是嗤之以鼻。毛澤東以沉默表示了自己對他們的蔑視，但是也不是毫不在意，隻是沒有恰當的說話時機而已。他讓黃齊生“閱後乞予退還”，可能是留下來將來找適當的機會再說吧。
那是1945年12月29日的事情。
十三年之後，已經身為國家主席的毛澤東在廣州視察的時候，偶有閑情逸致，他在翻閱文物出版社刊印的《毛澤東詩詞十九首》的時候，翻到了《沁園春·雪》那一首，他忽然想起了當年的那些“鴉鳴蟬噪”，那些饕蚊嗡嗡之聲仍猶在耳。興之所至，毛澤東大筆一揮對《沁園春·雪》批道：
雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個反動側麵。文采、風騷、大雕，隻能如是，須知這是寫詩啊！難道可以謾罵這一些人們嗎？
別的解釋是錯的。末三句，是指無產階級。[4]在寫下了那幾句注釋之後，毛澤東覺得說得還不夠盡興，他又想起了魯迅曾經說過的幾句話，於是他又乘著興致額外寫下了一段奇文：