“在當今世界，最緊要不過於‘從容’二字，此二字實是人生幸福之係。”此話常掛嘴邊，謬得大眾稱讚，眾人竟附和說“‘從容’似乎成一種近乎‘奢侈’的享受”。‘從容’誠為難得！實為人從棒為當今世界稀物珍品，好象舊社會的女人看到了自己的‘貞潔牌坊’。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》中曾說‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。’生動形象的寫出天下人的常態！尤其是經濟發達的當今社會，人人步履勿勿，利成為當今人們的第一要素，第一追求，第一享受，成為人們衡量人們社會地位、能力的主要指標。如正俗語所說‘財大氣粗，高人一等。’經濟利益驅動力空前，人們深深地陷入公開竟爭的旋渦，不能自拔，逐漸失去了細細品味的能力、時間和耐心。不知不覺中‘從容’悄然遠離人們而去，失去了以往向心力，被人們所遺忘。
‘從容’自古以來，都是一種界境，不為多數人享有的常態；是在物質文明和精神文明方麵均有相當的積澱後，所形成的儀態—靜穆、端莊。也就是說‘從容’具體要求人們具有三方麵的素質和條件，即閑錢、閑時、閑心，閑心在三者中當然最為重要。
曆代文獻中描述‘從容’之事筆墨從不吝嗇，《禮.緇衣》“衣服不貳，從容有常”，《漢書.董仲舒傳》“動作應禮，從容中道”，皆古人對有諸中而形之於外者的表述。《論語》更具描寫之能事，如描繪孔子“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”等，就是孔子的‘從容’風度。即使在棲棲惶惶周遊列國與弟子走失之際，有人說他如“喪家之狗”，他竟還有閑心調侃自己：“欣欣然笑曰：‘形狀，末也，而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”凸現出孔子的幽默與‘從容。’因為他有底氣：心閑也。
《論語》中描述孔子問誌於眾弟子，更為精彩，重彩濃墨。現摘錄其中一段落如下：
“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎，亦各言其誌也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”
仔細品讀，閑情逸致躍然紙上，妙趣橫生，實為其妙筆生花而歎為觀止。孔子問誌，弟子言誌，不像授課，卻似閑聊，正如現在社會中倡導的‘在玩耍中學習’，‘從容’在這裏被詮釋得淋漓盡致。曾點一心兩用，既彈且聽，直待問到自己，才漸漸將瑟停下，“鏗爾”為瑟之最後一響，生動的透露出曾點無心仕途，並對同窗之熱衷略帶不屑一顧的心理。且尚不正麵作答，慢條斯理，曲盡其妙，最後從容道出“莫春者”雲雲，於從容的氛圍中道出從容之大氣象，曾點之生性寬宏，以風光霽月為懷之大從容形象躍然紙上，難怪孔子聽後，喟然長歎，傾心讚同。
在曆史上，馳騁於疆場的統帥們，遭遇強敵，表現為異常的鎮靜，泰山崩於前而麵不改色、心不跳，談笑間，強虜灰飛煙滅，更為人們稱道。如肥水之戰的謝安，在戰酣之際仍從容下棋；諸葛亮在大敵兵臨城下，城頭上從容彈琴，欣然退敵，演奏出著名的‘空城計’，為後世所稱道，這就是從容的力量和魅力。
‘每臨大事有靜氣。’是對人們對從容大度的詮釋和運用，從容在當事人心中已根深蒂固，才有這樣的從容大度。世人絕大多數都是五心不定，心事累累，從容從何說起呢！黃宗羲《宋元學案》有雲：見一學者忙迫，先生問其故，曰：“欲了幾處人事。”曰：“某非不欲周旋人事者，曷嚐似賢忙迫？”
忙迫為從容之反義。不僅人也，動物亦然。如鷹虎從容，鼠雀忙迫。
兩二千幾百年前李斯就說“詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困”。今人諱言貧賤，文人尤甚。古人則不然，且不說顏淵“不改其樂”，吃飯成問題的陶淵明，卻在高唱‘采菊東南下、悠然見南山。’唐朝大詩人們，對於自己的貧苦行吟坐唱，不怕恥笑，有時還出壯采。如杜甫從未闊過，茅屋為秋風所破，還大唱“安得廣廈千萬間，大被天下寒士俱歡顏”，何其壯哉！特困戶詩丐賈島，不顧缺衣少食，住房年久失修，猶在大街上咭咭哼哼覓句，魯莽撞入京城長官出行的儀仗隊，“推敲”典故即由此出。在精神上他們都成了富翁，成就了心地上的從容大度。
當今世界經濟發達，節奏緊湊，使人們有點力不從心，諸如考外語、評職稱、買住房、結婚、考各種證件……真可謂‘日出而耕、日落而不息。’從容的閑情逸致從哪而來！從容這高雅之趣，固然能夠默許時代風尚對它的暫時冷落，卻不會善罷甘休，銷聲匿跡，‘革命仍未成功，同誌尚需努力！’隻要人們在行旅勿勿中，停下來看一看後麵的風景，就會發現從容會對真正愛它的人深情眷顧，在生活中卻常常和我們不期而遇，相視莞爾，‘心同湖水漾，神隨白雲飛’的從容境界又會回到我們的懷抱，給心靈一個寧靜停泊的巷灣。