鄭多思抓瞎了眼了，這些字他都認識，可連起來啥意思，懵逼了！
張不善見他茫然，便知其意，善解人意的分析又道：“一切道家學修仙、成神、煉丹之道的經論，合成《道藏》，總共八千餘卷，其實都離不開道家的六字宗旨‘致虛極，守靜篤’！
‘致’是動詞，是做到、達到之意；而‘虛’字，不是虛弱，腎虛之意，虛是指‘空’或者‘清’的境界’，因此，“致虛極”的意思是說，要你做到空到極點，清淨到極點，沒有任何一切染汙！
而“守靜篤”講的是功夫、作用，硬要你專一堅持地守住，心無旁騖，專心致誌的守住那個境界，隨時隨地，無時無刻的處於“靜”的境界！
到達‘致虛極，守靜篤’的境界，便會有奇異之事發生，需要慢慢體會，自己感受；”
鄭多思細心追問他的經驗，張不善又說：“以我的經驗來看，簡單的初級的‘靜’可以使人心態祥和，溫文爾雅，不急不躁，有益壽延年之效；
中級的‘靜’，可以內觀自身，查漏補缺，增長智慧，感受天地間的靈氣，再加以修煉之法，導引反身，與天地精神相往來，不僅可長命百歲，甚至幾百年不成問題；
最高級的‘靜’，我不知道，沒有修煉到，但聽家師說過和在古文上看到過；那種境界如身遊太虛中，安心自在，就像神仙境界一般非舒適。而且常聽到虛空中天籟之音， 非常美妙。道家莊子所謂的“天籟之音”。莊子形容說是‘泠冷然、清雅悠美渾厚’的音聲，那真是聞所未聞的天音雖在鬧市中，心靈一靜，天籟的梵音仍然可以聽到，與嘈雜的音聲毫不相礙。”
“言歸正傳，再說‘萬物芸芸，各歸其根。 歸根曰靜，靜曰複命’。！
這個意思是說，天地萬物的生命，“芸芸”表示大地上的草木非常多，數不清，用來比方萬物。草木的生命力在根根上。為什麼生長那麼快、那麼多？因為根根吸收了天地間正的力量。
根是什麼？是萬物生命的來源。回歸根才是靜，能靜才回歸生命。比如說，在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”態中充沛它生命的功能。尤其是植物———一朵花、一粒穀子、麥子等等的種子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命也一樣，經常需要與活動對等的便是休息。睡眠，是人要休息的一種慣性姿態，人生往複不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。
因此，想要修煉，第一步，便是學‘靜’！”
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孔有才做為儒家弟子，也為鄭多思儒家的簡單修煉之法以及理論！
儒家聖人仲尼曰:人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。
孔家聖人說，光悟了道沒有工夫不行，還要修止修觀。他說“人莫鑒於流水而鑒於止水”，水流動的時候，沒有辦法當做鏡子用，等水不流澄清了，可以做鏡子用，反照我們自己的麵孔。
有句話叫‘思想如瀑布’，人之思想像瀑布的水一樣滔滔不絕，奔流不止，這樣的水是混濁的，隻有心如平靜的湖水一樣，才能反觀自身！
所以，走儒家路線第一步，需‘靜’！
儒家另外一位聖人著有《大學》這部名書，開篇講道‘大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安， 安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。’
而，‘知、止、定、靜、安、慮、得’是我們儒家修行的七個步驟………………”
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李金剛，作為佛門天台宗的傳人，他給鄭多思講解佛門修煉之法：
天台宗小止觀法中，有一個偈頌:
心配屬嗬腎屬吹；
脾呼肺泗聖皆知；
肝髒熱來噓字至；
三焦壅處但言嘻。
嗬(管心髒)、噓(管肝髒)、 呼(管脾胃)、嘻(管三焦)、吹(管腎髒)、泗（管肺)。
在空氣幹淨的地方，站著或打坐，用這六字之中的一個，作口形呼氣，不要出聲音，盡量呼，呼到不能再呼了(肚子癟進去)，嘴巴一閉，讓它自然吸。煉得累了，停下來作調息功夫。此時就是小止觀所謂“有止有觀”，感覺自己不呼不吸了，非常輕微，雜念少了，慢慢練習下去，身體內部會起各種變化。