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PS： 張騫去西域非常重要，絕不是瞎寫。打匈奴必然的，趙涉撇開不談，越往上古先民的行為就越野蠻，祭祀比性命還要重要，神像是打破匈奴頑固堡壘的縫隙，通過這道縫隙可以撕開一道口子。今天3更1.1萬字，第三更非常厚道的4495字，新書期急需訂閱支持啊，書友們的訂閱決定了本書將來能獲得多少推薦機會，所以烏梅為了訂閱也是拚了，求訂閱，求月票啊！
匈奴貴族被震的不輕，昆侖撐犁對匈奴人的意義無比重要，那是草原上所有人的精神寄托，匈奴人好巫尚鬼神的風俗絲毫不下於漢地，但是匈奴並沒有昆侖撐犁的神像，祭天的金人隻是個儀式，距離成為神教還遠得很。
蘭屈利雙手捧起一隻純銅打造隻有拳頭大小的神像：“這就是漢人打造的小神像，真正的神像就如狼居胥山一樣偉岸。”
附帶的還有一卷《泰一經》，匈奴貴族懂得漢話的不少，但是沒有一個能看懂漢人字體，所有人第一時間把目光對準趙涉，至於同樣識字的中行說被華麗的無視了。
趙涉接過經卷展開閱讀，映入眼簾的竟然是他非常熟悉的字體，饒是他的心理素質強大也忍不住心跳加速，他一眼就認出這是曹時的親筆字跡，隻有他寫出來的字才會有新派筆法，每個字的一撇一捺都是獨一無二的旋腕技巧，這是目前無人能模仿的。
稍作停頓，趙涉看時誦讀經文，幾萬個字對於初學乍練的匈奴語使用者來說是個不小的考驗，幸好這幾個月裏被左穀蠡王和匈奴太子的屬官圍在左右，成天到晚的用匈奴語交流。漸漸的也能說個七八分樣子。
一篇經文讀完，在場的匈奴貴族陷入長久的祈禱。
他們舉起雙手麵對蒼天讚美父神的仁慈，用世間最美好的賜予來形容偉大的撐犁，或許隻有這樣才能顯示出神的偉大。
許多匈奴貴族激動的潸然淚下，他們為昆侖撐犁像慈父般的溫柔而感動，五六十歲的老貴族哭的像個孩子。他聯想起故去多年的老父，在他幼年時代寵愛他，關心他，教導他，保護他，最後把部落和草原交給了他，那不正是慈父般的愛嗎？
就連軍臣單於本人也是淚光閃閃。他想到了自己的父親老上單於稽粥。
匈奴人和所有草原蠻族相同，隻有匈奴口語而沒有文字記錄，在巫醫主導匈奴祭祀的時代，缺乏文字帶來的影響非常大，這也是曹時送來《泰一經》的本意。漢家和匈奴崇拜的神靈是一回事，可是就是因為匈奴落後而頑固的巫醫宗教體係，卻是阻擋漢文明深入影響匈奴的主要絆腳石。
曹時的《泰一經》恰恰是破除頑固絆腳石最好的辦法，東夷西戎南蠻北狄。四方部落在上古時代與諸夏都有一定親緣關係。信仰的主神高度相似，次級神也同樣是各自部族的先祖神靈。幾乎如出一轍的宗教體係是提高認可度的好途徑。
但是這個途徑必須要一個媒介，總不能讓漢家使者跑到匈奴單於庭大喊著昆侖撐犁就是泰一神，那樣太幼稚太愚蠢，頑固的匈奴人根本不會聽。更不會發自內心的讚同。
神像的作用也不大，匈奴人和狄人丟失的祭天金人有一大把，全是被春秋時代以將的諸夏給搶回來的，同樣是祭祀昆侖撐犁的神像，諸夏也在祭祀自家主神，按道理應該把狄人的神像拿回來用於自己祭祀，可結果卻是諸夏把金人熔成貴重金屬，然後該怎麼祭祀還是怎麼祭祀。
上古巫風祭祀鬼神的頑固特性駭人聽聞，類似把遲到的鄫國國君鄫子抓起來，然後丟到大鍋裏燉成肉湯祭祀河神的恐怖行為，在上古時代卻是再正常不過的事情，這種頑固到忽視人性命的毛骨悚然的風俗習慣，要是不用先猛藥根本別想破除。
巫師們經過常年的洗腦和被洗腦早就不把自己當作人類看待了，讓他們認可其他部落的祭祀神簡直比殺他一百次還要難，更不要想讓巫師們屈服在高貴的世俗權力下，唯一的辦法隻有用《泰一經》這種東西嚇唬住他們。
事實證明，京師長安城裏的巫峴被嚇住了，往日裏念叨咒語紮草人詛咒，巫蠱陷害，卜筮念咒，媚道詛上等巫師們最引以為傲的本領，全部被判定為邪魔外道之術，在《泰一經》裏被完完整整的廢除掉，巫師們必須按照嚴格的規定限製在神廟裏，隻有懷著對泰一神的無限敬畏感，全身心的匍匐在神像下瑟瑟發抖。