甚至也一樣得交稅。
朱以海還提出一條，僧道教的僧道傳教士，都不許結婚生子，不得有私產，不得吃葷腥。
天主教有的那一套等級分明、中央集權、逐級管理的教階體製，也就是所謂聖統製，在基督成為羅馬帝國國教後，參照帝國官階體製而完備，其主體由主教、神父、執事組成，授職須由主教施行，教廷的教宗是最高首領。
朱以海當然不允許這種事情發生，難道大明的教會和教職還要羅馬教廷授予並幹涉管理？
這不是幹涉內政嗎？
管你什麼教，到了中國就得本土化，就得接受朝廷的管理，傳教士得考試獲取度牒，教堂設主教，要由朝廷選派任命，各地教堂都要按省道府縣等接受各級機構監督管理。
羅馬教廷根本沒資格來指手劃腳。
就算是他們重要的活動彌撒等，也要本土化······
湯若望、畢方濟等聽的目瞪口呆，完全無法想象改革後會是何種情況。
朱以海可不管這些，當朝廷製訂了新法後，一經正式頒行，那麼教會就得執行，違者輕則驅逐出境，重則以非法傳教、邪教等罪名處置，下獄甚至流放、處死等。33小說網
基督教是羅馬國教，在歐洲擁有眾多信徒，十六世紀，馬丁路德等發起浩浩蕩蕩宗教改革，基督教內部也開始分化，歐洲北部的許多人開始反對羅馬天主教。
宗教鬥爭本就和政治鬥爭一樣，從不停息。改革後，有一些基督徒想要挽回頹勢，於是開始前往未經開墾的東方世界，想擴大自己宗教勢力範圍，
耶穌會就是在此期間成立於巴黎，得到教皇保羅三世批準，由羅耀拉擔任會長，羅耀拉是西班牙貴族，曾創辦了羅馬學院和德國學院，有豐富的宗教活動經曆，對教義也有獨到見解。
他不讚同羅馬教會的一些陳規陋習，反對苦修齋誡等行為，主張教徒們加入到社會中去，從事經濟政治各個領域的事務，他也信奉為都督征服世界，主張海外傳教。
利瑪竇、湯若望、畢方教等都是耶穌會的傳教士，他們來到中國，學習漢語，取中國名字，穿中國服飾，翻譯西方書籍，積極參與政治，也很快進入上層，甚至影響皇帝。
可對於朱以海來說，他們越線了。
天主教你就得複古，你就得虔誠苦修，就得齋誡。
其它事務不是他們該關心的，更不能充當基督教征世界的先鋒。
朱以海讓他們好好苦修齋誡，有空的時候可以研究教義、翻譯西方天文地理等西學，至於其它的，就不要亂參與了。
他打算在東京建立譯經院，集合一些有名的傳教士，讓他們翻譯西方的那些科學著作，以及文學藝術之類的，也讓大明士人可以學習借鑒。
以後中國的教徒，也必須得祭天拜祖、供奉君王。
教會神職人員也是一樣，不僅要入鄉隨俗祭天拜祖還要效忠皇帝和朝廷，要向朝廷納稅服役，並且不許結婚，還不得吃葷。
若是能夠遵守這些，那自然可以傳教。
另外，皇帝還規定，信奉佛教、天主教、新月教等的信徒，他們需要向朝廷繳納宗教稅，什稅一，這是額外的稅，也是為信仰買單。
這筆稅，入國庫特別庫，專用做軍費儲備。
信奉自由，但如果信奉儒家以外的宗教，必須得登記，還要繳納什一稅，如果不登記，不納稅，那就是非法組織罪等，要嚴厲處置。
“陛下，這是對我們的偏見，這樣是不合適的。”
朱以海對年近六十的湯若望很不屑的笑笑，“你也來中國近三十年了，而且朕看你當初先在大明崇禎朝為官，轉身就又獻曆書給滿韃子，也不是什麼忠厚之人。
跟朕在這裏說這些？”
“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣。”
“更何況，這天無二日，國無二君，朕沒取締教會、驅逐你們，也已經是十分客氣了。
你們若是不高興，可以現在就離開，朕絕不限製，但若要留下傳教，就必須得按朕定的規矩，按朝廷的律法來。
任何教派，都不得淩駕於國家之上，不得淩駕於律法之上，你們也一樣。”
湯若望修的那本曆法書，倒是不錯，朱以海打算安排人跟他們再精修一下繼續使用，他甚至打算繼續特聘湯若望南懷仁為欽天監的編外研究人員。
但是不會再用湯若望做欽天監正，也不會再給他授予官職，更不可能再當什麼天子帝師。
這洋老頭，可以到國子監再當個客座教授，開門西方課程，但想參與朝廷政治，沒門。
“你們自己考慮吧，朕給你們三天時間考慮，下個月開始，就要對教會全麵清理整頓了。”
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