“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒！”
奉天。
朱以海麵對著剛從北京南來歸附的傳教士湯若望、南懷仁，以及從澳門回來的畢方濟等，說了一句讓他們驚訝的話。
湯若望是德國人，天主教耶酥會傳教士，萬曆四十八年到澳門，後來前往北京，得到徐光啟等支持，在崇禎朝為天主教謀取合法地位，曆經明清兩朝。
他在崇禎朝協助徐光啟完成《崇禎曆書》，清軍入關後，他把崇禎曆書壓縮成《西洋新法曆書》103卷獻給多爾袞，清廷定名時憲曆，頒行天下，從此成為清廷每年編寫曆書的依據，後又被任命為欽天監正。
他還擅鑄大炮，編寫《火攻挈要》，傳播歐洲火炮知識，還翻譯了德國的《礦冶全書》等。
在華近三十年，湯若望不僅成為欽天監洋監正，還成了順治皇帝的老師，一躍成天子帝師。
在他的影響下，天主教在華發展迅速，不僅取得合法地位，而且到此時，信徒已有十五萬之多。
隻是他也沒想到，入關的滿清居然如曇花一現，轉眼就敗了。
湯若望和弟子南懷仁沒有隨韃子南遷，他們覺得應當留在中原繼續傳教，大明皇太子朱弘甲奉旨北巡，抵達北京後，他們第一時間前去拜見，還獻上曆書等，可意外的是皇太子對他們並不是很感興趣。
簡單的接見了一番後，沒留下他們，而是將他們送到了東京。
到了東京，結果發現許多人反對甚至攻擊他們，甚至稱他們為邪教。
有翰林學士王夫之直接上書，稱湯若望等心懷叵測，當年與徐光啟等編成《崇禎曆書》獻給烈皇，可後來卻又把書改名獻給多爾袞，最後定名時憲曆時，還在其封麵上寫依西洋新法，這是要借華夏之曆以張大其西洋，而使天下萬國曉知中華奉西洋正朔！
東宮太子冼馬董誌寧上書參湯若望等潛謀造反，邪說惑眾，曆法荒謬。
在這種輿情之下，皇帝召見了湯若望南懷仁師徒，以及老朋友畢方濟等在華有名的傳教士們。
一見麵，不等他們辯解，朱以海先定了個基調。
不要把西方那一套強加在中國。
大明更不可能讓教會淩駕於朝廷之上，大明皇帝更是至尊無上的。
甚至他開頭那一句，其實不過是借用西方的一句老話，實際上皇帝怎麼可能讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒呢，隻要在大明的地盤上，一切都得尊奉皇帝、朝廷。
大明皇帝是天子，耶穌怎麼可能是天主是上帝？
朱以海對他們把GOD翻譯成天主、上帝，都很不滿，天主教稱耶穌為天主，新教稱為上帝，西方來華的傳教士，一點點的翻譯漢化，直接用上帝這個詞，朱以海非常不滿。
朱以海念在畢方濟等老朋友的麵子上，表示可以允許天主教耶穌會繼教，但得按大明的規矩來，首先就是得本土化，就好比基督教聶期脫利派，因為主張基督有兩個不同的位格而被斥為異端，後傳入唐朝。
波斯傳教士到大唐傳教，就走的本土化路，譯名景教，開的是中土佛教之花，結的是基督教之果。
他們的聖經翻譯成尊經，甚至還引用大量的儒道佛經典和中國史書中的典故來單闡述教義，在其經典中加入大量的忠君和孝道思想內容。
大明紹天朝對佛、道都全麵整頓，自然也不會放過其它的那些什麼新月教、天主教什麼的。
朱以海沒采取簡單的禁止政策，而是對其中較有影響力的教派，製訂了改革的計劃。
就好比這耶穌會是天主教的，他們傳播的教義，朱以海不喜歡，所以他現在提出要把他們也納入僧道衙門的管轄下。
從他們的教典開始，朱以海要求在華傳教士集中到東京來，做統一登記、考試、授牒，持牒傳教。
然後集中這些傳教士和一些朝廷官吏等，集中進行譯經工作，就如當年唐僧取經歸來，在長安譯經一樣。
譯經不是簡單的漢化，而是要跟景教一樣本土化，也和漢傳佛教一樣。必須本土化，而且必須是不能淩駕於皇帝和朝廷之上，從他們的經典、教義，到教會組織，都必須本土化，還得在朝廷的控製之下。
什麼天主上帝，這些名字就不能用，必須得換其它名字，以後大明的天主教，也不能由羅馬教廷控製，得自成一派。
朱以海建議天主教改名公教之類的，朝廷可以在僧、道外，再設個教綱司，各省也設教錄司等，朝廷選派教官負責教會事務管理。
從他們的聖經開始本土化，不是簡單的翻譯漢化，而是必須跟景教尊經一樣，進行漢化的二次創造，要符合中國的傳統思想，尤其是要尊奉君權神授，皇帝是天之子的這一核心思想。
這個神不是教會的神，是儒家的昊天上帝，是大自然的蒼天，其次是社稷神。
所以天主教的教義要改，得改到這個大體係下，尤其是中國到此時，釋道儒三教合一，昊天上帝地位更高，甚至三教共尊。
現在這天主教也得如此，要尊昊天上帝，尊天子。
以後天主教傳教，要取得朝廷批準，頒給度牒，他們建立教堂，也得取得朝廷批準，甚至他們的產業，也不屬於個人，而是各地教會擁有使用權，但所有權歸僧道教錄司，由朝廷授任的僧道教官負責具體管理。