佛爺坐回法床上。
徐空蘭帶著我給佛爺磕了三個頭。
我學著徐空蘭的樣子，盤坐在佛爺法床對麵的地上。
不知為什麼，腦海中突然蹦出了飛霞，倏地又想到了三個字“私生子”，我覺得自己坐在這裏，簡直是褻瀆神靈。
佛爺的聲音把我拉回現實。
“作為一個佛教徒，不懂得四諦法（即四條真理），是很悲哀的一件事情。”
“也可以說不懂四諦法，就不是一個合格的佛教徒。四諦法，又被稱作四聖諦，它和十二因緣（無明、行、識、名、色、六入或六根、觸、受、愛、取、有、生、老死，這些是苦的原因），是眾生的基本生命存在形態，是佛教所建立的基本原因，也是一個眾生從開始信仰到最後成佛的一條必須遵循的道路。”
佛爺的聲音很好聽，很適合宣講佛法，就像單田芳的嗓子很適合講評書一樣，無可挑剔，無法替代。
我正襟危坐起來，開始很認真地聽他宣講佛法。
他麵容慈善，平靜地告訴我們，四聖諦，包括苦、集、滅、道四諦。
苦諦，是要讓眾生認識到存在於我們的生活中的、甚至是在輪回中苦苦掙紮的眾生們可能遇到的一切痛苦：生、老、病、死、怨憎會（即我們常說的冤家路窄，不喜歡的人或事偏找上門來）、愛別離（你喜歡的事或人不得團聚）、求不得（欲望總得不到滿足）、五取蘊（指人生的種種貪欲、執迷，這是痛苦的總源頭），讓眾生知道這些痛苦的本質，了解它們的性質和生成的原因。而苦諦生成的原因恰恰就是因為集諦（“集”是“原因”的意思）。
造成世間人生及其苦痛的原因有兩條：一條叫“業”（幹事情），這是致苦的正因；一條是“惑”（煩惱），這是致苦的助因。因為我們了解了苦的真實存在，知道了苦的成因是集，就要下決心，斷絕業和惑。
佛爺很激動似的，雙手搓動手裏的念珠，靠在法床後麵的黃緞子軟靠背上，微笑著口吐珠玉，舌綻蓮花。
他說滅諦不好理解，因為我們要具備了很多條件以後才能了解。
至少要不斷熏習“空性”和“緣起”（即“緣起的道理”，指現像相互依存的關係）的道理，學習法相（佛教很多專用名詞的道理）和禪定的境界，才能了解小乘聖者“阿羅漢”的“滅盡定”。
這個滅盡指的是煩惱。
他說，滅盡煩惱之後達到禪定境界，那樣就可以止息長劫痛苦不堪的輪回，熄滅痛苦和煩惱的火焰了。大乘的最高境界是佛寶的法、報、化三身。
報身和化身是有形狀和色相的，而法身的功德事業和甚深超妙的光明幻化境界，是佛的涅磐寂靜境界。除非等、妙二覺的菩薩，是不能現觀（如實地感知和體會）的。但可以說，那是很美的、很快樂的功德事業和境界。
如果發覺了自己的痛苦，又有斬斷集諦這條苦根的願望，還知道了斬斷苦根之後的美好境界，那麼，我們該怎麼辦呢？
這就必須要有一整套的方法去實現這個目標。
小乘的止觀雙運，精進禪修，大乘的四攝六度，悲智萬行，甚至是密乘的四部瑜伽，金剛總持，都是為了達到這個煩惱障、所知障（在智慧上存在缺陷，對法界一切事物的本性和成因不能真實的了解和體會）被消滅之後的美好安詳的境界。
這些修行的方法，就被稱為道諦，是一條通往快樂和解脫的道路。
我們想要了解和達到那些聖人的境界，就必須刻苦地按照這些方法去執行，尤其是對自己內心的改造，這是最徹底、最痛苦、最艱難、也最富有成效的革命，是對自己的煩惱、貪欲、嗔恨、愚癡這些煩惱的徹底根治。
我當時能做的，就是記憶，強化自己的記憶，這是在學校裏養成的習慣。
盡管當時還不能夠更徹底地理解這些話的意思，但是我至少可以記下來，以後不懂的地方再一一地問老師，這是我一貫的學習方法，此刻也不自覺地用上了。
佛爺又笑了一下，解釋道：“我說的這些，你們不一定馬上就能懂。但是我剛才的話，總的目的是讓你們珍惜機會和時間，努力多學習些佛教的知識，多掌握一些醫治自己內心煩惱和痛苦的方法。雖然你們不一定能很快修出結果和成效來，但至少，在你們今後的生活中，會少受一些傷害和痛苦。”
我感覺從心裏打了一個寒戰，悄悄抬眼看了佛爺一眼，又趕快避開。
佛爺那溫和的目光從我臉上一掃而過，然後平靜的聲音落進了我靈魂深處。