遠還沒有到“我不同意你的觀點，但我誓死扞衛你說話的權利。”這一地步，但是無論呂哲還是一些法家門徒，他們都在竭盡所能地保證律法的神聖性。
呂哲強調律法是依法治國，那當然是有他的理由。至於什麼理由……（嚴打中，寫出來會被禁書），
法家門徒扞衛律法的嚴肅性和神聖性，這裏就不得不嘮叨一些了。
法家門徒的根基在於律法，他們其實隻重視國家肯定律法的莊嚴性，君王又能肯定律法的重要性，至於是法家中的哪一派其實是有點不在乎的。
法家有“法”“術”“勢”三大類別。
法，所指的是一切依照已經書寫並公示的律法條文來辦事，隻有已經成立的法律才是執法的根據。若是沒有明文列出來的一些事情，無論那些事情是多麼的破壞道德或是多麼不堪，都不能構成犯罪事實。
支持“法”治的代表人物不少，最為出名的卻是商鞅，那是因為他在秦國變法成功，讓秦國執行依法治國的國策。雖然說法治的過程中發生了很多令秦王室不愉快，乃至於可能會禍起蕭牆的事情，可秦王室還是堅持了下來，也努力維持變法的成果，最終變強，強盛到一統天下。
術，也是法家思想中的一部分，代表人物是申不害。這一派別的思想中心是，法律固然神聖，但是需要取得君王的全麵支持，律法也應該傾向君王的愛好，某種程度上君王、乃至於是達官貴人都可以審時度勢來選擇性執法。
法家的“術”那一派的思想是不是有點熟悉？不是講什麼“人在法上”，講的是因為律法執行的是人，人可以根據自己的喜好來執法，有更多的選擇性……或者叫靈活性，既是所謂的以人法治，不是依法治人。
勢，在法家思想的觀點中，它是將所有權威集中在君王手中，創造足夠的威勢來保證君王個人的莊嚴性，也就是說律法是不是強悍與君王的性格和執政都有關，君王足夠賢明，律法的重要性越高，國家的法治也就更能得到實施。
春秋各國大變法時期，衛鞅獨好法家三門中的“法”，申不害主張“術”，慎到主張的是“勢”。
其實要是縱觀法家三類思想，縱觀同源都是圍繞著法家的思想來進行，隻是采取的方式有些不同，其中的“術”和“勢”是圍繞著君王來進行，獨獨“法”就是拋開一切隻講法而不顧其它。
要是看曆史的發展，自有秦一國之後，法家中的“法”就已經被拋棄，甚至是被認為是一種暴政，到了後麵是“術”和“勢”這兩派思想發揮的時刻。
“法”這一脈的思想之所以被拋棄，一切隻因為“法”這一脈的法家因為出於需要，寫出了幾乎涵蓋到方方麵麵的律法條文，列出來的刑法多到難以想象，無論是事實還是臆想，“法”這一脈給人的印象都是太過苛刻了。
其實吧，秦亡之後，法家沒落的不是整個法家，是法家中的“法”那一脈的門徒，另外的“術”和“勢”依然活躍在曆朝曆代，隻不過因為曆史發生“罷黜百家獨尊儒術”的事件，許多法家門徒是披上了儒生的外衣，走的依然是法家中“術”和“勢”的治國理念。
法家中的“術”和“勢”能夠生存下去，不是簡單的法家門徒披上儒生外皮……也就是外儒內法，或者是儒皮法骨，等等一些事情那麼簡單，一切是因為國家需要律法，一個沒有律法的國家不能稱呼為國家。
“‘術’和‘勢’，說白了就是人治。”司馬欣已經忙活完該忙的事情，回城樓的路上碰到了蕭何，因為沒有太過緊張的事情需要忙，兩人也就頓足裏聊了起來。
“陛下喜歡的是‘法’這一脈。”那不是什麼秘密，蕭何直白說來也顯得灑脫：“陛下需要改良刑法，去掉致人殘疾的刑法，讓刑法也變得有針對性。”
法家強勢崛起數百年，至今無論是百家哪一家的學派都對律法不陌生，哪怕是再不喜歡法家的學子怎麼也會觸及到一些。