諸夏本土的道教是什麼時候出現沒有嚴謹的考究，開始大量出現是在東漢時期。
東漢的道教以其說是宗1教，不如說是專業造反組織，不管是太平道，還是五鬥米道，幹的就是殺頭的買賣。
劉彥還是知道道教開始正規化就是在五胡亂華時期，也是在這一段時間道教的神譜開始進行完善化，例如最初的三清演化，以及眾多神職。
東晉時期的儒家開始不務正業，將“子不語怪力亂神”是徹徹底底忘了。許多大佬級別的人物，他們就是喝著小酒，躺在美女的大腿之上，創作出了許多的玄學故事。
“聽聞卿以為三清乃盤古元神所化？”劉彥多少是知道盤古最早出自《三五曆紀》，就是忘記作者是誰了。他看著臉帶微笑的葛洪，又問：“元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的故事創作出來了嗎？”
葛洪臉上的表情僵硬了一下下。
在劉彥嘴中，神靈竟然是被創作出來的，是不是就等於否認了神靈的存在，一切神靈都是人為創作？
“佛教之祖乃是迦毗羅衛國的釋迦族人，名悉達多，姓喬答摩，傳聞坐而成佛……”劉彥笑眯眯地看著葛洪，說道：“小國之王可為佛祖，諸夏的神明身份可不能低了。”
原本臉色僵硬的葛洪臉上出現了大喜悅。
劉彥是誰？不但是皇帝還是天子，乃是獨一無二的禦天下者。
以前天子或許是有“上天之子”的喻義，但是現如今漢帝國的天子早就淡化了這一點，傾向於天子是作為族長的這一層身份。
作為口含天憲的禦天下者，說本土神明絕對不能輸給化外一個小國的王子，是不是表態支持本土宗1教？
“朕常聞，諸夏有靈，為有大貢獻之先賢。”劉彥就是要支持道教，因為人本來就需要精神信仰，自己不去占領的話，形成空白必然會被外來宗1教所占領：“先漢以為先王必成神明，大賢者亦可得香火。朕深以為然。”
諸夏的神明大多是確有其人，是做了對民族有大益處和大貢獻的那些先賢，沒有文字的時候就口口相傳下來，依靠語言傳承不免是會被一代代地進行藝術加工，然後就有了種種離奇的故事背景。
葛洪開始進行思考，三皇五帝都能找到人對號入座，那麼道教的那些位神明應該找個什麼人呢？
作為現如今的禦天下者，其實劉彥就是萬民的精神信仰對象。這個也是萬分的附合本土信仰，諸夏對待天子舐犢之情，又會對皇帝有一種莫名的畏懼，複雜的思想之下從來都認為禦天下者就是在世神。
禦天下者對於萬民來說的確也和神明無異，有沒有術法並不重要，是禦天下者想要開山就能開山，想要斷流就能斷流，而去幹那些事情的人必然就是萬民的一員。
有那麼一句話叫“人心齊，泰山移”，愚昧者不懂這句話是什麼意思，又是想要表達什麼深意，但已經很明白說出了一件事情，沒人能證明神明是否存在，可是隻要掌權者想幹什麼，有差別的隻是在什麼時候辦到，不是能不能辦到。
好比如古人很早的時候就想上天入地，認為隻有神明才能上天入地，可是隨著科技的發展，天上飛的東西還少了，不說是入地，連下海數百上千米都能辦到。要是能做到那些的是神明，那麼神明可真是有點多。
諸夏對於敬仰神明的態度曆來都是正確的。
信仰有真名的人，他們真實存在過，並且幹了很了不起的事情。那麼也就能夠看出一點，諸夏神譜一直都在補充，前朝的人物到了數百年之後也有神名，先秦主持修建都江堰的李冰就是例子之一。
“悉達多.喬答摩對迦毗羅衛國有貢獻成了他們的佛。”葛洪用著堅決的表情和語氣保證道：“大漢亦會有真實不虛之神。”
葛洪還想到了一點，他可是對羅馬的基1督1教起了很濃厚的興趣，多番打聽之下發現羅馬人的神其實也是真有其人，就是成神的經曆曲折了一些，然後又悲慘和壯烈了點。