鏡子則是一麵銅鏡，傳聞會特別加上鏡子這一件禮品，不是因為邪馬台的國王是女的，就是當時倭人覲見時的妝容太難看了。
現在已經沒什麼邪馬台了，至於是怎麼滅和被誰滅，諸夏這邊才不會在乎。另外一點就是，現代的倭人拒絕承認自己是延續於邪馬台這個國家或是民族，他們的拒絕也是相當有理由，現代倭人的祖宗就是現在盤踞在倭列島主島靠近四國島的那些大和人，讓他們去承認自己延續於邪馬台，不疑於是讓現代漢人承認自己是五胡亂華時期的羌、氐、羯等族的後代那樣荒謬。（嚴正聲明，現代的羌族和氐族跟古時候就不是一回事。）
劉彥承認一些段子還是有根據性，他很難承認倭人的妝容好看。
現場的倭人貴族就畫了差不多的妝容，一臉滿滿都是白色的胭脂，兩個臉頰還會有腮紅，女性會在嘴唇點了一個窄小的口紅。他們的這個妝容很有來曆，要是回溯一下時間，往前一直到上古先秦時代乃至於先漢，上述妝容可是宮廷專屬，民間能畫那樣的妝容還得是在婚嫁的特殊日子，說白了又是諸夏遺失的一項文化。
很不愉快卻是又要承認的一點，諸夏的文化遺失得太多太多了，周邊吸收諸夏文化的其他民族卻是完好地保存了下去。
有一個說法，想要看縮小版的李唐長安，可以去東京古城區；想要看在兩宋之後遺失掉的打鼓文化，可以去越南看打鼓隊；倭人的空手道和棒子的跆拳道，全特麼是繼承或改良於唐手；不止是這些，一項又一項的提，幾乎能寫成一部百科全書。
“倭人權貴一直緊跟我們。”庾翼說的就是倭人的妝容：“他們屢次前往建康朝覲，使臣便是如此模樣。”
對了，現在的諸夏大地其實也是保存了相同的妝容，就算是五胡亂華都沒能徹徹底底的“滅絕”，就是現在已經很少人才會畫這樣的妝容，婚嫁時期也不再畫了，隻有一些官妓在迎客的時候會畫。這樣的妝容到隋唐會出現變種，宮廷有進行改良，民間卻是一些騷包男子才會畫，不過卻是又在婚嫁上進行運用。
劉彥到來時原本以為會看到每一個倭人權貴手上都拿著扇子，然而卻是他多想了，目前兩宋都沒有影子，沒有了宋人發明團扇，也就不會傳到倭列島，倭人自然也就沒改良出折扇，倭人權貴人手一把扇子的文化自然也就沒有形成。
還有另外一點，劉彥明顯發現倭人權貴的穿著並不是後世的和服，倒是陰陽道一些神官穿著的那種款式。他要是對曆史有研究會發現一點，所為陰陽道神官的禮服根本就是諸夏大陸春秋戰國時期的大夫官服。
必須說明的是，倭人一開始可不將自己穿著的服侍稱為和服，他們其實是稱呼為漢服，原因當然是改良於漢服，要到蒙元滅掉南宋，又曆經大明建國，等待滿清稱為東亞主宰，倭人才不願意再將自己的傳統服侍稱作漢服，給起了個和服的名字。
還有更操蛋的，倭人的權貴在很漫長的一段時間裏也不叫自己倭人或是大和人之類的，他們其實認為自己就是一個漢人，用的文字哪怕是用偏旁部首搞出什麼平假名、片假名也依然自己稱作漢字，等待到南宋時期，倭人才逐漸稱呼自己為大和人，根本原因卻是因為他們不再作為中原王朝（南宋）的屬國，兩者是平等的外交地位。
劉彥可不會按照倭人的安排，他走過去看到的一排排跪在地上將屁股高高翹起來的倭人權貴，卻一點都沒有要按照安排那樣，在規定的時間點走上那個高台。
高台依然就是諸夏款式，劉彥已經從王基那裏知道倭人對建造台子十分用心，一切規格和款式都是天子模式，一再懇求王基要讓劉彥上高台接受倭人的跪拜。
劉彥甚至都沒有讓跪倒在地的倭人們起來，不是說他特意要侮辱還是什麼，作為漢國天子還沒掉份到這個地步，其實就是完完全全地無視了。