美伽帕諾斯忍了，他壓根就不是說要表演歌舞好吧，是瑣羅亞斯德教要進行拜火儀式。
桓溫那麼說是看到波斯人拿出了自己的樂器，也看到一些女姬模樣的人。
諸夏文明的高層飲宴都是有音樂和舞姬來點綴氣氛，要不然隻是吃和喝又有個鳥意思。音樂又分雅和俗，舞姬跳什麼舞也有相關講究。
在諸夏文明中的雅樂，是一種幾乎沒什麼激烈起伏的音樂，最開始的時候是作為帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂。雅樂的體係在西周初年製定，與法律和禮儀共同構成了貴族統治的內外支柱，到了兩漢就沒有那麼講究，有錢誰都能養樂師去學習雅樂，想聽就聽，不像春秋時期非諸侯奏響雅樂要被滅族。
在奏雅樂的時候，伴隨的就是一種雅樂之舞（不是花葉銀公孫樹那植物啊）。這種舞蹈就跟音樂一樣沒有什麼激烈的動作，是模仿各種動物的一些動作，跳的時候一停一頓的，就像是放視頻出現卡頓一樣。
“俗”樂在諸夏文明的很長一段時間裏是被稱作靡靡之音，其實包含的範圍非常大，比如輕快或節奏激烈就被認為是“俗”的一種。之所以會被稱為“靡靡之音”，另一方麵是舞姬在這種音樂下跳舞不像雅樂時那麼莊重，穿著暴露又會有一些具有誘1惑性的舞蹈動作。
曆史走到了今天，事實上雅樂隻會出現在一些重大的場合，比如君王大宴、朝賀和祭祀天地的幾個場合，要不真沒人再去聽雅樂，相反是春秋戰國認為的俗樂比較受歡迎，也代表著人們生活品質的提升和思想上的轉變。
波斯人的音樂其實也有分別，比如宗1教音樂、宮廷音樂和民間音樂三種。宗1教音樂和宮廷音樂有許多的相似度，所用的樂器上麵幾乎沒有區別，就是宗1教音樂比宮廷音樂更加講究宏大。在民間音樂方麵，波斯和諸夏的樂器會存在不同，可是基本都離不開具有地方特色的這一點。
桓溫看著波斯人列隊略略感到好奇，沒等他問話，那些列隊的波斯人已經開口在唱。
音樂沒有被奏響之前，列隊的波斯人是以一種美聲的形式吟唱，聲音中不帶語言的音節，純粹就是聲線上的一種“吟”，人數眾多之下聲音很響，聽上去其實挺不錯。
中東是一個宗教誕生之地，許許多多的宗教就是源自於這裏，很多的方麵有相似點，結果是那些宗1教都視耶路撒冷為自己的聖地。
波斯人的瑣羅亞斯德教比猶1太1教、基1督1教、伊1斯1蘭1教的曆史都要悠久，對後者都有深遠的影響。
在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內流行的摩1尼1教就是瑣羅亞斯德教的一個分支，奧古斯丁皈依基1督之前，是摩1尼1教的信徒。
瑣羅亞斯德教是在薩珊王朝期間（約公元二二六年至公元八五一年），被立為波斯國教。佛1祖1釋1迦1牟1尼悟道後招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。
事實上瑣羅亞斯德教的影響力真的非常大，影響到了許多的宗1教，史學家因其在曆史文化上的突出貢獻而稱其為“世界第五大宗教”。
瑣羅亞斯德教就是到現代的伊朗依然擁有信1徒，隻是在伊1斯1蘭1教的打擊下信1眾非常少，曾經的波斯薩珊國教到現代之後隻保留了五座寺院，規模都還很小，也會舉行宗教儀式，內有長年不滅之聖火。但是瑣羅亞斯德教對伊朗和阿三孟買一帶的帕西人（Parsi）中仍然有著較大的影響力。
桓溫等漢人看到的列隊而唱者其實就是“唱詩班”，波斯人搞這個形式已經非常久，猶1太1教、基1督1教和伊1斯1蘭1教有的是照搬，有的是借鑒。不管是照搬還是借鑒，“美聲”的唱法都是占了很大的比例，也就能夠明顯地聽出都具有“吟”的特點。
漢人真就沒有聽過類似的唱法，諸夏音樂哪怕是“吟”的部分，可基本上不是學動物的鳴叫，就是“吟”的時候會帶有字節。