第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾刹帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權。
第二等級刹帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世。
第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業。
第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓製度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
一眾將校聽上去是覺得很“高、大、上”，一個群體一輩子就專門學那些，隻要不是笨的像豬必然是有所成。
現如今的諸夏文明還沒有“士、農、工、商”這個體係，他們聽了袁喬的講述，不少人覺得阿三的這種製度非常先進。
哪怕是桓溫，他也是在了解阿三的種姓製度後得出很多的結論，比如種姓製度下的阿三，國家必定是非常平穩，認為要是每個階層都能擔負起本階層的責任，國家不想強大都難。
其實不開玩笑的講，要是阿三的種姓製度沒有發展“歪”了，每一個階層都致力於自己的責任和義務，統領國家走向的統治者雄才偉略，阿三的種姓製度還真的是有相當的優越性（沒反著說），就是製度很美好，執行製度的人卻是不咋樣。
世界上沒有絕對完美的製度，製度由人建立也是由人執行，相同的一套製度在不同的人使用下也會出現不同的結果。
事實上諸夏文明何嚐沒有類似阿三的種姓製度，後麵出現的士、農、工、商就是那麼回事，甚至是工匠和商人也被限定不能轉業，數量最少權力最大的“士”掌控一切，卻是給了數量最多的“農”有上進的空間，證明搞出這一套製度的人至少還有理性，知道應該畫個餅給予“農”這個數量最多的階層。
“要是阿三允許上進空間，幾乎就是一套強國製度。”桓溫一下就指出種姓製度的致命缺陷，他說：“現在倒是知道阿三為什麼會國家穩定，除了種姓之外，就是宗1教。”
他們之所以談這個，還不是已經在商討登陸之後的細節，總得先將征討對象給琢磨明白，可不能什麼玩意都不知道就一頭撞上去。
“職已經嚐試策反……”袁喬停頓下來是一陣的苦笑：“幾乎沒有效果。”
至少到“我大清”的宮廷秘史之前，諸夏的曆史其實就是一部戰爭史，對於使用計謀啥的一點都不陌生，相反是有著太多的手段。
袁喬負責收買策反笈多王朝的貴族，可是正如他所說的那樣，不知道是方法不對還是什麼，真沒什麼效果。
“嗯？”桓溫有點難以相信：“怎麼會這樣？”
袁喬要是知道原因就不會沒什麼效果了，他繼續苦笑，不知道該說些什麼。
漢國對被俘的笈多貴族策反，走的無非就是威逼利誘那一套，可執行的袁喬真沒搞懂一個關鍵，阿三的貴族當然不是一個個都忠君愛國，是漢軍沒有真正地入侵笈多本土，按照阿三的思維沒到他們本土的任何許諾都是假的。
想要讓阿三給自己服務其實並沒有多難，攻上他們的本土並實施占領，表現出絕對有能力幹翻他們的實力，到了這一階段不用主動去許諾什麼好處，隻要願意繼續執行種姓製度，一定程度地遵守阿三的習俗，再保留每個階層本來的特權，就等著阿三爭先恐後來願意效勞就對了。