“景教之道若何？圓二十四聖有說之舊法， 理家國於大猷；設三一淨風無言之新教，陶良用於正信。製八境之度，鍊塵成真，啟三常之門，開生滅死。”
“景教之法若何？法浴水風，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘。擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路，存須所以有外行，削頂所以無內情。”
“景教之規若何？不畜臧獲，均貴賤於人；不聚貨財，示罄遺於我。齋以伏識而成，戒以靜慎為固。七時禮讚，大庇存亡；七日一薦，洗心反素。”
他這一番娓娓道來，別有意境。他出身道家，兼修佛學，訓詁頗為精深，遣句亦是妙奇，一說之下，竟是諸人聳耳而聽，俱入勝境。但覺天女散花，實可比擬；蓮台吐豔，差能頗似。
袁子期便從教義而起，說及天尊創世，開天辟地，及造男女；初時世間之人皆事天尊，時長日久，邪道漸入，眾生被誑，自做偶像，激怒天尊；天尊遂發震怒，降災世人。及有義人所做，宣揚天尊之意。
天尊遂因涼風而從童女末豔生移鼠，移鼠既長，悟明真意，乃成彌師訶。當時天下紛亂，百姓沉淪，彌師訶乃全意傳道，卻為惡人所讒，大王毘羅都思說道，實不能殺其人。惡緣人等非不殺不得，彌師訶遂將身施與惡，為今世眾生布施代命受死。
死後三日，四方暗黑，地戰山崩。死活並為彌師訶其人大有信心人即雲。他說話之聲既是繪聲繪色，兼之內力湧動，諸人莫不感到身臨其境。
他這一說，幾有一個餘時辰，眾人皆是專心聽法。待到他說完彌師訶之死，整個大秦寺中寂然無聲，人人尚在剛剛他所說之事中，竟無一人稱善，亦無一人離座。
過了一時，前排竟有一個西域女子細聲哽咽。諸人方才驚覺袁子期講經已畢，各自站起身來。
這天尊創世及至彌師訶傳道之事，凡是景教教眾，莫不愔熟於心，但此時聽袁子期說來，一時驚心動魄，一時歡喜燦爛，一時悲傷難言，一時慷慨激憤，竟是隨他所說，心中不一而足，縱是景福等長老，亦如第一次聽法一般，心馳神往，感動不已。
當時前排便有人向前湧來，要入景教。袁子期緩步下台，一一與他們撒與淨水。此時積雪方消，天氣比之昨日下雪之時更感寒意，但諸人身受冷水，竟都微笑跪拜。
景通一時也是心鶩物外，此事轉過神來，歡喜讚道：“今有靈真法王如此神通，何愁我景教不能光大！”向著西邊，連連磕首。廣明見師父多年未有如此開懷，也隨之跪下。
韋曠、郢王等也恍如夢中醒來，讚歎不已。此時台下已經亂作一團，人群紛紛前擁，想要袁子期為之賜福。一聲讚拜禮敬之聲震天。
寺中僧人將袁子期請回。郢王拉著袁子期之手道：“仲道，不不，靈真法王，今日聽你這一說法，方才知道這天雨花石，地湧靈芝，都是真有其事啊。”袁子期劃十道：“多謝郢王，如此厚讚，在下實不能當。”
“景教之道若何？圓二十四聖有說之舊法， 理家國於大猷；設三一淨風無言之新教，陶良用於正信。製八境之度，鍊塵成真，啟三常之門，開生滅死。”
“景教之法若何？法浴水風，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘。擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路，存須所以有外行，削頂所以無內情。”
“景教之規若何？不畜臧獲，均貴賤於人；不聚貨財，示罄遺於我。齋以伏識而成，戒以靜慎為固。七時禮讚，大庇存亡；七日一薦，洗心反素。”
他這一番娓娓道來，別有意境。他出身道家，兼修佛學，訓詁頗為精深，遣句亦是妙奇，一說之下，竟是諸人聳耳而聽，俱入勝境。但覺天女散花，實可比擬；蓮台吐豔，差能頗似。
袁子期便從教義而起，說及天尊創世，開天辟地，及造男女；初時世間之人皆事天尊，時長日久，邪道漸入，眾生被誑，自做偶像，激怒天尊；天尊遂發震怒，降災世人。及有義人所做，宣揚天尊之意。
天尊遂因涼風而從童女末豔生移鼠，移鼠既長，悟明真意，乃成彌師訶。當時天下紛亂，百姓沉淪，彌師訶乃全意傳道，卻為惡人所讒，大王毘羅都思說道，實不能殺其人。惡緣人等非不殺不得，彌師訶遂將身施與惡，為今世眾生布施代命受死。