韓信平定齊國，派人報告漢王劉邦：“齊人狡猾多變，南邊又靠近楚，如果沒有人代理齊王來統治，勢必不安定，我希望先代理做齊王。”
這時，楚軍正在滎陽緊緊包圍著劉邦，韓信派的人一到，劉邦拆信一看，大發脾氣罵了起來：“吾被困在此，早晚全在巴望著你來解圍，竟想自立為王！”
此時張良在旁邊踩了劉邦一腳，劉邦馬上懂得了，接下去罵道：“再說，大丈夫要做就做真王，做什麼代理的！”
於是就派張良去封韓信為齊王。
用人有很高深的學問，殘兵敗卒不要緊，但要懂得用，不會用人，再精良的兵將也無用，不能讓屬下發揮所長，是主管的缺失、團體的損失。
（二）
高繚在晏子手下做官，晏子想辭退他。
晏子左右的人規勸他說：“高繚侍奉先生已經多年了，您從來沒有給他什麼爵位，現在卻要辭退他，似乎說不過去。”
晏子：“我晏嬰是一個褊狹淺陋的人，需要周圍的人加以扶助，這樣才能做得公正無誤，現在這個高繚跟隨我多年了，從來沒有糾正過我的過失，因此我要辭退他。”
“自疑不信人，自信不疑人，疑人莫用，用人莫疑。”
（三）
宋朝太尉王旦曾舉薦寇準為宰相。寇準經常在皇上麵前指出王太尉的缺失，而王太尉卻屢次稱讚寇準的長處。
有一天，真宗對王旦說道：“你經常在我麵前讚美寇準，可是他卻專議你的不是。”
王旦回道：“這是必然的道理，我擔任宰相時間很久，政事自然有不少缺失，寇準對陛下能直言無隱，足證他對陛下的忠直，這也是我所以推崇他的主要原因。”
助人來結緣
有一戶人家，父親往生時，留下了十七頭牛，遺囑上寫明，其分配方式是大兒子得二分之一，二兒子得三分之一，小兒子得九分之一。十七頭牛的二分之一或三分之一或九分之一皆非整數，令三個兒子非常苦惱，甚至發生口角。
鄰居有一位長者，每天看著三個兒子吵鬧不休，就將自己僅有的一頭牛送給他們。十七頭牛加上長者的一頭，共十八頭牛，其二分之一是九頭牛，三分之一是六頭牛，九分之一是兩頭牛，一共是十七頭牛不多不少，於是三兄弟就把多餘的那頭牛還給鄰居的長者。長者絲毫沒有損失，反而替三兄弟解決了問題，故幫助別人實在是最好的結緣方式。
朋友的重要
唐貞觀年間，唐太宗常為魏徵直言快語的頂撞，及毫不妥協的據理力爭動怒，長孫皇後反而非常高興地對太宗說：“國有賢君，才有正直不屈的臣子，如果像夏桀、殷紂那樣殘暴的皇帝，就沒有人敢抗言直諫了，這實在是一件可喜的事。”
又有一次，太宗和魏徵在一起談天，魏徵表示要做一個良臣，不要做忠臣，太宗不解地問道：“為什麼？”
魏徵說：“我願意像稷、契、皋陶一般，輔助堯舜治理天下，不想如龍逄、比幹一樣，在朝廷以死諫勸說紂王，以得忠臣之名！”
太宗聽後，非常感動，說道：“一般的鏡子，可以整理衣冠儀容；曆史當做鏡子，可以明白治亂興衰；魏徵對我而言就如人鏡，可以反映我言行上的得失。”
“友直，友諒，友多聞。”
“友如花、如秤、如山、如地。”
“小人固當遠，然亦不可顯為讎敵。君子固當親，然亦不可曲為附和。”
朋友對我們一生的成敗實在是個轉折點，怪不得古訓常教誡我們“近朱者赤，近墨者黑”。
富弼的包容
宋朝宰相富弼處理事務時，都反複考慮，無論事大事小，都要萬無一失才做，但是“萬全之舉多怨”，有人對他瞻前顧後、謹慎小心的辦事態度非常不滿，常在背後嘲笑他、攻擊他。
手下的人對富弼說：“有人在罵你！”富弼一點也不在意地說：“他們是在罵別人。”
對方強調著：“不，是指名道姓地在罵你富某！”
富弼淡然回道：“天下同名同姓者也很多。”
“拍馬屁”的由來
清朝時，上至文武百官，下到庶民百姓，男子都需要留長辮，究其原因，是因為滿人以遊牧為主，朝夕與馬形影不離，相依為命，故以馬為尊，馬成了滿族的象征。
清朝臣民都很樂意為皇上或上司效犬馬之勞，無論穿著和行禮，也以馬自喻：馬辮表示“馬尾”，朝服上的項珠表示“馬鈴”，前後兩塊方形圖案表示“馬披”，頭上頂戴花翎，頂戴以示“馬鞍”、花翎便成“馬鞭”。
如若上朝，兩袖一抻，雙手活像馬前蹄，朝地上一跪，從頭到腳成了一匹效忠的“馴馬”。
據說“拍馬屁”一詞，始於清朝。皇上和上司都成了馬，臣僚們要奉承討好，就好像在馬屁股上輕抓慢撓，以博馬的歡心，故名“拍馬屁”。