2001年，新同居時代非情人、非夫妻關係的異性合住同居日益成為司空見慣的現象。一些女性選擇與異性合住或合租一套住房，並以實際的夫妻關係相處。她們認為，男人不會小心眼，更能帶來安全感。男女自願同居現象不但得到社會輿論的寬容，也得到越來越多的政府有關管理部門的默認，在有些城市，人大立法規定，同居現象不再列為社會治安管理的內容。
對於網絡時代新出現的“一夜情”現象，社會輿論存在爭議，但也有許多人采取高度寬容的態度。中國人民大學性社會學研究所所長潘綏銘認為，“一夜情”遵循愛情的定律，既做到了在過程中與特定時段中的“專一”，又不搞“從一而終”，類似一生中多次結婚、次次專一而且多次離婚、次次合法。他指出，今天也應該為這種“連續專一多偶”現象多少作一些道德準備。這些觀念和主張，也為一些民眾平靜地接受。
第四，更加公開地追求性快樂、性幸福和性和諧。人們普遍表現出追求自己滿意的性生活和性幸福的權利意識，不允許任何人包辦和強迫。婚後如果他們覺得彼此都不幸福，也有中止該婚姻關係，尋找更適合自己的性關係的權利。結婚、離婚、不結婚、再娶、再嫁、不再娶、不再嫁的自由都建立起來，並且基本得到社會道德的認可。
隨著婚姻自由度的增加，婚姻也不再是從眾行為。結婚與否是個人經過深思熟慮的選擇，單身不婚、“丁克家庭”等生活方式可能成為多樣化選擇的內容。
在性生活方麵，城鄉各色各異的“成人用品”商店，出售著從避孕套到模擬性對象的各種器具，充分滿足著人們對性幸福的追求。一些性知識方麵的展覽，在全國各地展出，人們都審慎客觀地對待人類的性幸福。
當然，在性關係和性道德方麵也出現了一些嚴重的極端現象，應該在精神文明建設之中加以糾正。這些極端現象主要有以下幾個方麵。
第一，在市場經濟條件下，把金錢和商品交換原則引人性關係領域，出現了嫖娼賣淫現象和其他性交易行為。在婚姻和男女關係中，性愛是目的而不是手段。如果把性愛作為手段，去圖謀財物、金錢、權勢、名聲，那就褻瀆了性愛，也不可能得到幸福。近些年來，由於一部分職工與公有製生產資料相分離，這些勞動者和新增的就業人口不能及時地被包括外資經濟、私營經濟、個體經濟等各種積極成分所全部吸納，就形成了一個不斷增加的失業人群。同時，由於我國市場經濟的運作是在沒有失業保險、醫療保險、養老保險的情況下進行的，這個無產的群體，無業可就，求職艱難，生活拮據，幾乎處於被市場經濟拋棄的境地。生存的壓力，求生的艱難，金錢至上的社會觀念，再加上另一部分社會成員揮金如土、紙醉金迷、燈紅酒綠的生活方式的強烈刺激，導致部分女子走上“開發自身肉體資源”的道路。這是一個很突出的社會問題。
第二，由於性自由觀念的曲解和性行為的混亂，性病蔓延，成為社會健康和諧發展的一大威脅。舊的性觀念的束縛和影響，追求性自由的強烈欲望，使得性衛生和性安全教育不能正常開展，也使得許多性病患者羞於正常就醫，這樣就加速了性病的擴散和流傳。
第三，社會的性責任意識被淡化，不利於青少年一代的健康成長。真正的性愛包括承擔和遵守一定的道義。男女兩性的性關係要得到社會的認可和法律的保護，並取得合法化的社會形式，才能得到保障。男女自願組成家庭之後，不但對家庭成員負有應有的相互忠誠和撫養子女等責任和義務，同時還負有對上一輩家庭的法律和道德責任。據介紹，目前廣州市的離婚率為20%，居全國第三位。而廣州生活節奏相對較快，上網聊天已成部分羊城市民減壓方式。目前在前往某心理谘詢研究所進行谘詢的已婚人士當中，由於“網戀”或者“一夜情”而導致夫妻矛盾的已占30%。
第四，社會性關係的劇烈變化，引起了社會性觀念和性道德的一定混亂和困惑，加大了性道德建設的難度。
（5）消費主義思潮與自我價值觀念
隨著社會現代化進程的加快，特別是在市場經濟體製之下，難免出現席卷全社會的消費主義思潮。人們在消費主義思潮中，如果不自覺地全麵認識個人的自我價值，就會很容易把物質享受當成自我價值的實現方式，從而走到個人主義和享樂主義的邪路上去。
消費主義思潮，在我國曆史上源遠流長。古代曾經有縱欲主義的學說。曆代統治階級更是毫無例外地鋪張浪費，縱欲享樂，花天酒地。在封建社會中，一般的平民百姓，也往往把享樂、排場、闊氣當成一個人社會地位的象征。在這種觀念的影響下，形成了中國公民特有的“愛麵子”的傳統習慣。為了擺闊氣，講究吃的花樣、吃的場麵、吃的規模、吃的檔次、吃的昂貴程度等，以此來顯示自己的地位和能力。有的盡管很吃力，也要在吃上顯示出非凡的“水平”。一位外國人評價清朝的官員吃的排場時說過，中國人在吃上真是投入了太多的腦筋。如果把這些精力用到科學上，不知道會有多少科學發明問世。
但是，中國也有勤勞自強的傳統。勞動人民自古就譴責那些不勞而獲的人。“不稼不穡，胡取禾三百纏兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮？”他們認為，那種不自食其力，而靠奪人衣食財物過活的人與禽獸無異。所以，古代思想家中，有很多人把人生的價值重心放在追求理想和抱負上，而不是放在享受上。他們認為“天生我才必有用”，把自己的精力放在自我完善和拯救社會上。
然而，在近些年的消費主義潮流中，出現了許多前所未有的現象，也確實使人難以把握方寸。這股潮流展示給我們的是這樣一幅五彩繽紛的圖畫：人們紛紛更新和擴大自己的住宅，新住宅的裝修越來越豪華，甚至追求別墅式的獨立住宅；人們的家庭生活環境，往往要經過專門設計，要具有不同凡響的特點，要體現豪華生活的派頭；人們的服裝越來越講究個性化，服裝的質料要上等，式樣追求名牌，一個季節要有足夠的更換餘地；飲食講究品味，各種特色菜受到歡迎，飯店設計舒適雅致與否是能否贏利的關鍵一環；美容化妝成為開銷很大的消費，化妝品的種類越來越多，價格越來越高，來源越來越講究進口，針對麵容和身體各部位的專門化妝品多不勝數，人們的唇、發、臉、耳、頸、鼻、乳、手恥、腳址、腰、臀部都進入美容化妝的範圍；娛樂消費越來越吸引時髦的人們特別是青年，迪廳、歌廳、舞廳、遊樂場、洗浴場所、旅遊等日益繁多；人力服務日益繁多，各式按摩、洗腳、修腳、洗頭、采耳，無所不有；婚喪紅白喜事大操大辦，顯示排場，搞各種舊社會的習俗程序，搞龐大的車隊接送賓客，設大場麵宴席顯示自己的威風，公開大規模收受彩禮，要有專業攝影師和攝像師現場攝製盛大場麵；私家小汽車越來越多，而且升級換代，比賽誰家的車更有豪華氣勢。20世紀80年代人們還認為是高消費的項目，今天成為普及的日常必備的生活設施，如彩電、冰箱、錄像機、地毯、吊燈、組合家具、高級音響設備等，如今都進入平常百姓家，不屬於高消費的概念了。
得到或滿足了以上的消費主義潮流的物質條件，是否就實現了自我的人生價值？對此，現代人才必須有清醒的認識。
自我價值的實質是自己對社會和他人的勞動和貢獻。應該以這樣的標準看待自己的價值。以上的這些享受，大部分是滿足人的肉體愉悅，而非精神上的高層次需要。這樣的滿足不是著眼於人的精神和他人價值。滿足自我，隻是自我價值的一個方麵；隻有滿足社會和他人，才能實現人的價值。人們的存在和活動給社會帶來利益，就具有價值；舍棄這一點就談不上價值。
一個人擁有許多的財富，並不能證明他的價值。要看他是不是合法勞動所得；要看他的財富是否用於社會進步事業；要看他如何發揮這些財富的作用。
一個人擁有多大的權力，也不能證明他的價值。並非權勢越大地位就越高，要看他的權力是通過什麼方式得到的，他的能力、德行、貢獻是否與其權力相稱；
要看他得到權力之後做了些什麼。
一個人擁有多少榮譽，也不能作為衡量人生價值的標準。榮譽和職稱如果名副其實，則顯示他的價值，否則就隻能是個不光彩的妝飾。有些不懂業務的領導人硬是要評各種職稱，與民爭利，實在不是好風氣，也不會得到人民群眾的認可。有的人對社會的貢獻很大，終生卻得不到應有的榮譽，但曆史最終是不會埋沒他的。曹雪芹撰寫《紅樓夢》，後半生窮困潦倒，但曆史終於承認了這位偉大的文學家；哥白尼發明“日心說”，不但不被承認，反而遭受迫害，但曆史最終崇敬他的科學精神。與此相反，明朝的奸相魏忠賢，在其在世時就利用權勢，大肆修建自己的廟宇，但是曾幾何時，天下誰不痛罵這個禍國殃民的敗類。
一個人擁有什麼樣的健康和美貌，也不能作為衡量人生價值的標準。健康和美貌的條件，如果為善，就能夠實現形式和內在的美；如果金玉其外，敗絮其中，誰承認他的價值？
一個人自我價值的實現，隻能是對社會和人民作出貢獻。這是我們新一代人才應該有的追求。這樣的道德意識才是高尚的。
§§第五章 健康的身心素質