作為科學曆史方法的唯物史觀，是從曆史事實的基礎上升華、總結出來的。學習唯物史觀必須與學習曆史相結合。
（5）認識和糾正忽視曆史方法的傾向
曆史的方法是走向科學思維的前提，是作出客觀分析的基礎。
最近20多年來，由於改革廢除了人民公社的所有製形式，實行了家庭聯產承包責任製；公有製的企業經過改製也發生了巨大的變化，特別是放開了私營企業的發展，許多大大小小的私營企業蜂擁而起，私有成分比例迅速加大。這樣的現象使得許多人眼花繚亂。他們誤以為曆史走了回頭路，因此滋生了一種運用現實政策否定共和國曆史的思潮。他們否定農業合作化運動，認為既然現在搞單幹，那當時何必費那麼大的力氣搞合作化。當年全國農民奮發建設社會主義新農村的熱潮，似乎成了荒唐可笑的鬧劇。他們不懂得，沒有農業合作化，就沒有我國幾十年的穩定和發展。他們也否定1956年社會主義工商業者改造運動，認為既然今天還允許私人企業的存在，為什麼當時把資本家搞掉了。他們也不懂得，沒有資本主義工商業的社會主義改造，就沒有國家的社會主義性質和完整的工業體係的建立。當時，在改造資本主義工商業者的問題上，中國共產黨人展示了高超的領導藝術，使得當時的資本家自願地、輕鬆地走進社會主義階段，敲鑼打鼓向毛主席報喜。馬克思所設想過的，世界上最便宜的和平贖買資本家的思路，在中國成為現實。這是偉大的創舉。但是，有的人卻在20世紀80年代末，翻工商業社會主義改造的案，甚至派人專門找當年被改造的資本家，讓他們“訴苦”，利用今天的政策去翻過去的案，不斷加大否定共和國曆史的範圍。這是嚴重違反曆史方法的一種思潮，在政治上也是十分有害的。
割斷曆史看問題的現象，在社會上並不少見。1998年6月12日，《北京青年報》刊登了一篇題為“楊白勞今天的尷尬”的報道文章，壓題的照片是電影《白毛女》中，黃世仁和狗腿子穆仁智強迫楊白勞在喜兒的賣身契上摁手印的鏡頭。有的大學組織學生觀看電影《白毛女》，看完之後進行討論。有的大學生在討論中發言說楊白勞借債還錢，理所應當；喜兒替父抵債，無可非議。“還有個別大學生認為，本來楊白勞借了黃世仁的錢，就應該及時償還。但他不但不還，竟然還故意躲債，到了年底還躲債7天才回來。如果都這麼幹，這不是製造”三角債嗎？這簡直成了笑話。許多思想教育工作者看了這篇報道都很憂慮，覺得如今的青年，不但和我們成年人沒有共同的語言，簡直連共同的邏輯都沒有了。正是因為脫離曆史背景進行類比，他們才得出如此荒謬的結論。實際上，這些大學生是把一個日益拖著中國進入災難深淵的舊中國的一份債權關係，讓它脫離當時的曆史背景；再把他們在今天的社會主義市場經濟條件下理解的債權關係，讓它脫離今天的曆史背景；然後再把這兩個各自脫離了曆史背景的債權關係等同起來，進行推論，才作出了這樣荒謬的結論。這種思想方法的要害，就是擺脫了兩份債權關係的各自曆史背景和條件，沒有把問題放到一定的曆史條件之下來進行觀察。這不能不說是缺少曆史方法的結果。
（6）唯物史觀是指導認識社會主義曆史進程的鑰匙
唯物史觀是科學觀察社會發展的唯一思想武器。是否運用唯物史觀觀察我國的社會發展，特別是觀察我國社會主義社會的曆史進程，關係到如何認識我國的前途和命運的問題。
唯物史觀的原理之一，關於曆史發展的統一性與多樣性的原理，完全清楚地揭示了經濟文化比較落後的國家較早進入社會主義社會的內在規律性。但是，不少缺少唯物史觀修養的人，對這一規律至今仍然認識不清，甚至懷疑現實社會主義製度產生和發展的必然性。有人還提出，中國的現實社會主義社會是“處於資本主義社會之前的社會”。照此說法，中國未來的發展方向，不應該是社會主義的高級階段和共產主義社會，而應該是資本主義社會。持這種思想觀點的人，就不可能把握社會主義改革和建設的正確方向。如果這樣的人占據黨政領導地位，就隻會由其職務和權力的大小，而決定帶來的社會災難的大小。
沒有唯物史觀的修養，就談不到科學的世界觀和方法論，也談不上確立共產主義信仰。共產主義信仰，隻有建立在曆史唯物主義的基礎上，才能是牢固的信仰，才靠得住。2005年1月14日，胡錦濤總書記在黨員保持先進性教育的一次講話中指出：“堅定理想信念，重要的就是要堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，認識人類社會發展的客觀規律。共產黨員必須努力學習和自覺運用辯證唯物主義和曆史唯物主義的強大思想武器，把理想信念建立在科學分析的理性基礎之上。”把共產主義理想建立在科學世界觀的基礎上，才是靠得住的。這就是21世紀的人才掌握曆史唯物主義、辯證唯物主義科學世界觀的意義所在。