（3）中國又是一個辯證法非常發達的國度
同時，中國又是一個辯證法非常發達的國度。自古以來就有樸素辯證法的典籍。這種樸素的辯證法很容易與馬克思主義哲學的辯證法相結合。可以說，《周易》就是最早的辯證法的專著。老子的《道德經》81章全部都是講辯證法的。《道德經》講了“有無”的辯證法、“軟硬”的辯證法、“強弱”的辯證法、“快慢”的辯證法、“遠近”的辯證法、“禍福”的辯證法，言簡意賅，嚴密透徹。例如講莊稼苗的強弱。莊稼的小苗很柔軟，一陣風就能夠把它吹彎，但這個柔軟的小苗卻充滿了旺盛的生命力；一棵秋天的莊稼，很強硬了，不容易被風吹彎了，但它的生命力也將走到了盡頭。再如水和石頭的軟硬。水是軟的，石頭是硬的，但滴水可以穿石；空氣比水更軟，鋼鐵比石頭更硬，但空氣能夠把鋼鐵腐蝕成為粉末。毛澤東同誌在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》一文中引用的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，就是出自《道德經》。如果說《道德經》是論證式的專著，那麼之後的《莊子》則是一部“依事說理”的著作。《莊子》的第41篇《外篇·山木》，就有一個依事說理的故事。其中說到，一天莊子帶領學生外出考察訪問，路過一片山林，一個樵夫正在砍樹，他們看到這片樹林中長得高大順直的樹木全被砍倒了，而路邊一棵歪扭不材的大樹卻沒有被砍。學生問為什麼這棵樹沒有被砍，莊子回答說：“這棵樹因其不材，保全了生命。”天色晚了之後，莊子帶學生到當地朋友家投宿。那位朋友熱情招待，馬上叫他的兒子殺一隻大雁燉了招待客人。兒子問他父親說：“我們家就剩兩隻大雁了，一隻會叫的，一隻不會叫的，到底殺哪一隻啊？”父親說殺那隻不會叫的。“那隻不成才的大雁首先遭到殺戮之災。這時，莊子的學生發問：今天在山林那裏，我們看到的是不材的樹木保全了性命，而成材的樹木遭到砍伐；現在又看到相反的情形，會叫的大雁保全了性命，而不會叫的大雁遭到殺戮。那麼就出現了矛盾。我們為人處世，到底應該遵照哪一個邏輯行事呢？”這時，莊子說出了那句具有哲理的話毀譽無定規，龍蛇無常形；人們的思想要與時俱化，不能固守一個不變的定理。這就是說，衡量不同的事物不能采用一個單一的標準，應該是具體情況具體分析，到什麼山上唱什麼歌，看菜吃飯，量體裁衣。莊子的學生受到一次鮮活的辯證法教育。
“物極必反”、“相反相成”、“靜動等觀”這些樸素的辯證法，從哲學家的書桌流傳為民眾的口頭語，得到普遍的傳播。比如“物極必反”這個原則方法，就在中國曆代社會中廣泛流傳。公元前239年成書的《呂氏春秋》明確提出辯證法的許多重要原則。在《呂氏春秋·博誌》篇中就有“物極必反”的原則方法：“全則必缺，極則必反。”漢代的曆史學家司馬遷也不乏這種樸素辯證法的原則方法。他在《史記·田叔列傳》中指出：“月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。”漢代的《淮南子·道應訓》篇也有：“物盛而衰，樂極生悲，日中而移，月盈而虧。”北宋程頤也明確提出“物極必反”的原則方法。他認為，陰陽二氣交感，化生萬物，故萬物本身包含著對立，以至互相排斥與吸引，形成矛盾運動。其運動達於極點，即向反麵轉化，故萬物呈現為“盛極必衰”、“動極必靜”等情況。《三國演義》開篇故是：“天下大勢，合久必分，分久必合。”這些世代流傳的辯證法原則衍生出了許多生動的民間諺語和成語。例如“樂極生悲”、“苦盡甜來”、“欲速則不達”、“置於死地而後生”、“塞翁失馬焉知非福”等。這些流傳極為廣泛的成語和諺語，十分透徹地表述了“物極必反”的辯證法哲理。
“相反相成”也是在我國流傳甚廣的一個辯證法的原則方法。“相反相成”是指矛盾的兩個相互排斥、相互對立、相互鬥爭的方麵，同時又存在著相互依賴、相互促進之關係，從而共同維持了一個事物的成功。實際上這就是指矛盾的兩個相反的方麵具有同一性。一方麵互相排斥或互相鬥爭，另一方麵能夠互相依賴互相統一，獲得同一性。這個辯證法的原則在中國長期流傳，直到現代還有其明顯表現。比如在20世紀50—60年代，每到國慶節或其他重大節日，我們就喊出一個口號：“我們一定要解放台灣！”當時的台灣國民黨政府，每年的10月也會喊出一個口號：“我們一定要反攻大陸！”大陸和台灣，一個要打過去解放台灣，一個要打回來反攻大陸。這完全是兩個相反的力量、相反的方向、相反的運動。兩個方麵互不相讓，堅決鬥爭。這兩個相反的政治力量相互鬥爭和製約的結果，成全了“一個中國”的概念。那個時候，無論哪一方，都不懷疑台灣海峽兩岸的中國人是共同屬於一個中國。這就是相反相成的典型案例。後來，到了70年代以後，大陸這邊放棄了武裝解放台灣的口號，逐漸過渡到“一國兩製”，和平統一台灣；台灣那一邊，後來也放棄了武裝戒嚴的狀態，放棄了反攻大陸的口號。這樣兩岸的中國人似乎應該輕鬆多了。但是結果卻不是這樣，對峙的消失，使得台灣的台獨勢力囂張，一個中國的概念遭到相當大的挑戰和威脅。回過頭來看，在戰爭年代，兩種力量辯證的對峙，共同維係著一個中國、祖國統一的概念。
中國豐富的文化典籍之中，存在著大量的樸素辯證法的寶藏。我們應該向毛澤東同誌學習，把馬克思主義的唯物辯證法與中國的古代的樸素辯證法結合起來，創造出生動活潑的新時代的辯證法，並把這些辯證法的新成果運用於社會主義建設之中，使之產生應有的精神和物質財富。
1988年1月，世界上三分之二的諾貝爾獎獲得者聚會巴黎。會上發布了《巴黎宣言》，宣言的第一句話就是：如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去吸收孔子的智慧。中國古代的思想家的寶庫裏具有豐富的思想武器，中國古代辯證法的世界曆史價值引人注目。
（4）樹立唯物辯證法的三個基本觀點
提高人才的唯物辯證法的思維方式，就要樹立三個基本觀點：適度的觀點，發展的觀點，聯係的觀點。
第一，樹立適度的觀點，反對極端主義的思想方法。所謂適度的觀點，就是要根據事物發展變化的內在規律，實事求是、恰如其分地做出分析和判斷。任何分析和判斷，都要符合事物的本來麵貌，符合實際存在的情況。堅持這樣的思維方式，就要堅決反對“所謂好就是絕對的好，所謂壞就是絕對的壞”那種極端主義的思維方式。因為那樣的判斷不全麵，不辯證，不符合實際。在實際社會生活中，常常會遇到這樣的現象，講一個事物壞的時候，不允許說它的優點和好處，要全部把它說成壞；反之，當說一個事物好的時候，一定要“拔高”，要全麵地說它的好處，同時不允許說它有什麼缺點和錯誤。這樣的說法和判斷，就掩蓋了事物客觀存在的另一方麵，隻突出了一個片麵，是不符合實際的。當然，這樣的思維方式所作出的判斷和說法，也是不能服人的。用這樣的思維去從事思想政治教育工作，不可能收到積極的效果。