「須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
說諸法斷滅，就會落入斷滅的偏執。但是，發無上正等正覺心的人，於法不說斷滅相，不著法相，也不著斷滅相。
「般若」是三世諸佛之母，直指本心，穿透文字障、知識障、無明障等種種世間煩惱憂苦，直接通達諸佛的大智慧，並於現世實用，即是成就的秘訣。
「般若」是正見、正覺。「般若」是知道一切法依因緣而起、虛假而有。「般若」是了解「緣起性空」，「真空」才能「妙有」的空不滯空、有不住有。「應無所住而生其心」是每個眾生皆具備的真心，要自己體察，在生活實踐，才能明澈放光。
我曾將般若分為以下層次：
一、人天乘：正見
就道理發表意見，不會離題，不會錯誤，等於照相，照出本來麵目。凡夫所能了解的因緣，就是正見。一般人經由各種學識、經驗，容易了解世間許多癡妄的因緣，例如：病痛、煩惱、破財等等，能夠知因而離苦，得到解脫，這是入世法的因緣。
二、聲聞、緣覺乘：因緣
所謂「果從因生、事待理成、有依空立」，比人高一點的聲聞、緣覺、阿羅漢了解出世法，能夠勘破五蘊皆空，離所知障，把心靈提升到更高一層的境界，知道萬事萬物無對待，知道六道眾生相互而生，他就懂得「因緣」的真實境界了。
三、菩薩乘：空
是菩薩的階段，這時候不但證悟了世間法，也證悟出世間法，而且能進一步以出世之心行入世之緣，「一色一香無非道，或語或默終是禪」，以空為因為緣，自然能知成萬事了。
四、佛：般若
是佛陀的層次，是證悟了自性般若之後，本體與現象不二的境界。在這個境界裏，沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，不來不去，不住色相，一切自然和合圓滿。
我們可以用樂器演奏來了解這四種層次：
不論如笛、簫、提琴、鋼琴之類，初學時，都要從認譜和按鍵按弦開始，一音一調的練習、摸索，依照樂譜上的記號一個音一個音練，必須看譜（外境）才能彈的情形，是第一層次的「正見」。
等到完全練得純熟流利，樂譜已經銘刻在心版上，不需要看譜而心中有譜，雖然不看譜，可是心裏還有個譜本在（內外合一），是第二層次的「因緣」。
繼續用心練下去，不看譜，心中亦無譜，一闕樂章可以渾然忘我的一氣嗬成，完全流轉無痕（內外相忘），心內心外都沒有譜，卻總還有個「譜」的因，要照存在的譜彈，不能隨手自成樂章，這是第三層次的「空」。
等到對音律、樂理圓融無礙，就可以與大化共流行，隨心之所遊、神之所馳而揮灑成曲，一遊心即是般若，無忘無不忘（無內無外），是最高層次的「般若」。
其實，正見、因緣、空、般若等四者，都是「無為法」，所謂「三鳥飛空，跡有遠近，空無遠近；三獸度河，跡有深淺，水無深淺」，也就是說，麻雀、鴿子、老鷹，能飛的遠近有別，兔子、馬、大象，因為身子大小不同，渡河時潛在水下的體積有異，但是，空沒有遠近；這個比喻在說：證悟雖有深淺，但般若真性沒有深淺，也不應住深淺，不要落入斷滅見。
《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄」。
初聞佛法的人，可以從有為，先從「有」的上麵去理解為何說「凡所有相皆是虛妄」，即所謂「欲會無為理，先從有事看」。