這個時代，新形成的風水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。
江西派肇始於贛州楊筠鬆、曾文迪、賴大有、謝子逸等著名宗師，其專以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水、向相配為內容。楊筠鬆，名益，尊稱楊公，是竇州人，擔任掌管靈台地理的官職，被封為金紫光祿大夫。黃巢起義攻陷長安時，楊筠鬆攜帶皇宮中的風水禁書《玉函經》秘本逃隱民間。後來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風水理論奠定了堅實的基礎，尤其是《青囊奧語》一直被推崇為至寶。楊筠鬆也被尊奉為一代風水祖師，又因為他常常通過陰陽宅風水轉變人們的氣運，後世也稱他為楊救貧。
理氣派也叫宗廟派，主要是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關係。此派在實踐中總結出形勢為體，理氣為用，體用結合的道理。
除了上述兩派之外，當時，風水在西北也很盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》，書中提出了房屋向陽、居高、鄰水的風水原則。
宋朝時，也出現了很多著名的風水大師，如陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬等，風水學開始對全國上下產生進一步的影響。宋徽宗就曾經依風水師的指點，將皇宮西北方位的地勢墊高，以求多子。不隻帝王將相講究風水，普通百姓對其也十分重視。比如，南宋朱熹的《朱子家禮》就記載了百姓在下葬死者時的講究。其中包括家裏有死者時，家人會先把下葬位置選好，三月後才選吉日下葬等。
四、明清時期
到了明、清時代，風水術開始泛濫。明太祖朱元璋建都金陵(今南京)，為都城的風水花費了不少心思。金陵城外的群山都麵向城內，有朝拱之意，隻有牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部官員帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又於形象如牛首的地方，鑿石數孔，用鐵索鎖轉，強使山的形勢向內。又讓人在花山肆行采樵，不讓有蒼翠的生機，以免影響京城風水。
後來，明成祖朱棣把都城遷到北京。在營建北京城的過程中，始終是按照風水理念進行的。如天壇圜丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親麵前不能坐北朝南，否則就違背了禮製。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示對上天的尊敬。
清王朝對陽宅建築也是很講究的。如頤和園的排雲殿就是風水極好的地方。排雲殿的位置處於從佛香閣至“雲輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物保佑，穩居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著“蕃厘經緯”、“永固鴻基”。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩“神仙排雲出，但見金銀台”中的“排雲”二字命名。排雲殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，麵朝碧綠的昆明湖。慈禧太後的六十、七十歲兩次慶壽活動都是在這裏舉行的。
整個明清時代，人們對風水的重視發展到了極點，風水活動遍及皇室、民間。明朝開國時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。明代後期的蔣大鴻對陰陽風水也做出了很大貢獻，在楊筠鬆的基礎上發展了一個新的階段。他所著的《地理辯證》一書，以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的論述，已被尊為當今風水理論的重要經典。
縱觀曆史，先秦是風水學說的孕育時期，唐宋時期是風水學說的普及盛行時期，明清是泛濫時期。從本質上看，風水學的產生在於實際生活和農業生產的需要，其理論來源於人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐，因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗，並被證明是科學的。
近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事求是地作出科學的評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
風水學作為一種傳統文化，經過人類長期的研究和實踐總結後，日漸成熟。直到現在，它已