第一節 風水的源起
“風水”一詞，最早見於托名晉代郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”風水，又稱為堪輿、地理、相地、形法、青囊、青烏等，是一種從古代傳承沿襲至今的擇吉避凶的術數。中國人崇信風水，每逢婚喪嫁娶、蓋房子、選墳地、修橋築路乃至於打灶挖井等，都要請風水先生勘察地利，選擇良辰吉日。可以說，風水觀念浸潤於人們的思想之中，與人們的生活息息相關，有著幾千年的文化土壤。這種源遠流長的風俗，逐漸積澱為頗具特色的“中國風水文化”。
風水的產生不是偶然的，也不是外力強加於先民的，它有著深刻的社會背景。其中最根本的原因是源於貧困和愚味而產生的崇拜意識。
一、自然崇拜
在遠古時代，人們無力改造自然，無法認清自然界所發生的一些現象，因而隻能夠順從於自然，屈服於自然。正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可製服的力量與人們對立的，人們同它的關係完全象動物同它的關係一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權力。”
人們認為大自然有著無比的造化，可以任意主宰人類，人應當順從大自然。於是就神化大自然，對日月星辰、山川河流、飛禽走獸、土石草木等等自然界中的一切莫不崇拜。這正是風水觀念的基本前提。一句話，就是為了順應自然。
二、土地崇拜
人們生活在土地上，土地給了人們各種生存的資源，同時也常常帶來像洪水、旱災、蟲豸、冷暖等多種災害。由此，對於土地，人們既熱愛，又敬畏。他們沒有辦法弄明白一些與土地有關的自然現象，就把能給他們帶來好處的地塊看作吉地，而把帶給他們災禍的地塊視為凶地。
三、大山崇拜
我國地形以山地為主。在先民看來，綿延的山脈，巍峨的山峰，雄偉高聳、含澤布氣，是神靈的住所。《山海經-海外北經》記載山神的氣息就是風。它吹氣時，世界就是冬天；吸氣時，世界就是夏天。傳說在原始社會末期，先民就已經開始祭山了。到了後來的封建時代，祭山活動愈加隆重、頻繁。秦始皇等曆代皇帝都曾祭祀過泰山，山下的岱廟，就是帝王們封禪告祭的居所和舉行大典的地方。
四、風崇拜
《白虎通》：“風之言萌也……條風至地暖，明庶風至萬物產……廣莫風至則萬物伏。”風有助於草木萌發，花粉傳播；風也可毀壞房屋，影響氣候。《史記-天官書》記載：“風從南方來，大旱；西南，小旱；……東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。”因此，先人很尊崇風。伏羲氏、女媧氏以風為姓。黃帝之相有風後。春秋時，任、宿、須句、顓臾四國都姓風。
五、水崇拜
水是“萬物之本原，諸生之宗室”，是人們的生活必需品。水能造福於人，也能肇禍於人，衝毀田地、住宅，淹死人畜。人們感激水，也害怕水，稱水為神。
六、龍崇拜
龍是古代傳說中的一種神異動物，潛伏在九重深淵，掌江河湖海之水，能騰雲駕霧，穿透鐵石，摧毀山嶽。我國先民很早就有了對龍的崇拜。如漢族人祭祀龍，求龍不要發洪水，不要鬧旱災，農業有好收成。我國少數民族白族有龍圖騰，村民認為自已與龍有血緣關係，是龍的後裔。普米族有龍潭祭，祈禱龍神，保護人畜兩旺。風水術借用了民間有關龍的觀念，稱逶迤曲折的山為龍脈，或稱山龍；稱源遠流長的江河為水龍。可見，風水中的龍觀念是由龍崇拜演變出來的。
七、靈魂崇拜
古人認為人死後靈魂還在，“魂氣歸於天，形魄歸於地”，並且有著超人的能力，能夠幫助兒孫，給活人帶來吉祥。對於靈魂不死的觀念，恩格斯曾經分析過其產生的淵源：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的，寓於這個身體之中而在死亡時就離開身體的靈魂的活動。”由此，人們對安葬死者的地方很是看重，認為選擇了風水寶地，死者的遺體就不會腐爛，死者的靈魂就會蔭福生者。