所以說，在國家危難之際，一味退縮、妥協，並不是出家人的作派。在宗教層麵來說，我們是佛子；但是在國家的意義上來講，我們仍舊是中華人民共和國的普通公民。愛國不分僧俗。
但是這隻是事情的一個方麵。我們說，事物是遷流變化的。現在的日本，並沒有和中國繼續打仗了，如果在這個時候，我們依然還把日本人恨在心裏麵，那就是我們自己的問題了。整個世界都在向前發展，我們也知道，現在已經是世界經濟全球化的時代了，如果我們還因為某些偏激的仇日情緒而不理智地抵製日貨，那麼在某個程度上來說，最後我們國家的利益也會受到一定的侵害。如果我們想要本民族的企業能夠屹立於世界之林，那麼不管是哪一個民族，隻要他們有先進的經驗值得我們去學習的，我們都應該敞開胸懷去學習。隻有努力向別人學習，才有可能超過他。
佛教寺院有時候可能會充當弱者的避難所，這是不可否認的。有的人在遭受了挫折以後願意選擇來寺院，對於這樣的選擇，我們不能去反對他，而應該要支持他。因為每一個人的思想不一樣，命運也不一樣，他來寺院，這也是他和寺院的一個緣分。
我看過一個報道，一個大學生畢業以後找不到好工作，就把自己關在媽媽家的閣樓裏麵。一呆就是十年，都是靠他媽媽生活，自己從來不出閣樓。你說，這和逃避有什麼區別？但是如果他到了寺院裏麵，就不可能過這樣飯來張口、衣來伸手的生活，寺院會給他安排很多義工的工作，讓他可以重新融入社會。所以我們說，寺院是一個教育的場所。
問：現在寺廟裏有很多開光儀式。是不是信則有不信則無呢？
法師：開光，也稱開眼，指的主要是佛像落成以後擇日致禮供奉的儀式，和民間的點眼儀式相似。
佛教中任何儀式都具有一定的表法與象征意義，開光也不例外。佛教認為，生從無始以來，受到無明塵垢的汙染，不能徹見諸法真理，所以需要開發我們內具的智慧。開光就是修證達到與佛心相應者，祈請諸佛菩薩駕臨，對他們的應身像作以印證，注入特殊的內涵，即佛的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。開光的效果取決於開光師父的修證水平，而不在開光的儀式。如果開光師父是真正了悟佛法真諦的大成就者，普通的佛、菩薩像及吊墜，一經開光就如活生生的諸佛、菩薩，與供奉者或佩戴者身心相隨。在娑婆世界的眾生看來，開光佛像是一個物體，一個形象。而在法界眾生的眼中，開光佛像卻是一位活生生的佛、菩薩，故能起到防止邪祟作怪、消災祛病、趨吉避凶之奇效，其價值實是無法用金錢來衡量的。除佛像外，一切物品均可開光加持。普通物品一經開光，就帶有佛菩薩的全部信息，同樣可起到助緣加持，防止邪祟作怪、消災祛病、趨吉避凶的效果。
我常常參加各種開光儀式，遇到過很多自己也無法解釋的現象。有一次我去嘉善參加萬佛寶塔的開光。那天一直下著濛濛細雨，可是到了開光的時候，太陽突然出來，儀式結束以後，又重新下起了雨。關於這些現象，我們怎麼解釋呢？但是有一點你要記住，我們這個世界有一個物理能量的磁場。當幾千個人同時在一個場合發出一個信號的時候，天意也可能會改變。
問：請問師父，寺廟是不是也會有人員編製，寺裏的師父們是不是固定的，會不會有人員流失的問題呢？
師：在家人或在企業裏是什麼樣的，寺院也一樣是什麼樣的，也一樣會有人員的流動。今天這裏來了一個得道的高僧來宣講教義，可能一時之間很多人都會來這個寺廟，過一段時間那裏有了一個更好的老師，可能有的師父又會追隨過去。中國最早的大學模型就是這樣的構建方法。先有一個良師在某處講道，後來才蓋起了學校。
但是，佛教中當然會有一些製度、儀軌來規範師父們的行為，稱之為“僧伽製度”。除出家、受戒、安居①、羯磨②、叢林清規等共同遵守的儀軌以外，還有專門的管理製度。古印度的僧人團體中隻有執掌、監督進食等事項的上座，此外別無他職。傳入中國後，逐漸形成嚴格的寺院管理製度。唐以前僧職有上座（全寺之長）、寺主（主管一寺事務）、維那（管僧眾庶務），稱為“三綱”。唐以後禪宗寺院職位繁多，主管一寺的稱住持，亦稱方丈、堂頭和尚。下設執事僧，一般有西序頭首和東序知事。
寺院按照一定的管理製度進行日常管理。
【注解】
① 安居：南山鈔雲。形心靜攝。曰安。要期此住。曰居。律製三時偏約。夏月者。一無事遊行妨修出世業。二損物命違慈實深。三所為既非故招世謗。
② 羯磨：華譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。