唐朝主要是墨義、口試、貼經、策問和詩賦等，到了宋朝主要考經義、策 問、詩賦等。
而到了明代時，便隻剩下了經義一門了。
所謂經義，便是圍繞著四書五經中的義理展開的議論，如果說策問還有考生發揮的作地，那麼經義便無所謂個人思想，考生都惟朝廷指定的聖賢書是遵。
這就跟考馬列一樣。
墨義則是圍繞經義及注釋所出的簡單問答題，貼經則有如現代試卷的填空和默寫，考官從經書中選取一頁，摘其中一句印在試卷上，根據這一行文字，考要要填寫出與之相聯係的上下文。
唯有策問還算有點實用價值，依據考官提出的有關經義或者時事的問題，考生發表見解，提出對策，一般範圍也較廣，難道較大。
貼經和墨義比較簡單，經義較難，策問最有價值。
“不用八股？”袁繼鹹真的很驚訝，八股是相當難的，無數讀書人一輩子都在鑽研這個製藝技能，有些人六七十歲，都考不上秀才。
劉鈞覺得這八股製藝，完全就是一種文字遊戲，甚至不如詩詞的價值，起碼詩詞是在創造新的詩詞，代表著自己的思想。而八股文呢？純粹的一個文字遊戲而已。
“嗯，朕覺得八股劍走偏鋒，已經走入歧途了，引無數讀書人窮經皓首，但實際意義何在？”
“陛下，八股文做的好的人，詩詞歌賦自然也沒問題。通過八股製藝考試，能選取最優秀的讀書人。”袁繼鹹回道，八股如此之難，當然隻有最聰明的讀書人能做的最好。
劉鈞承認這個說法，但他要說的是沒這必要。
“八股也許確實能選出最聰明的讀書人，但卻也把無數的讀書人引入這個歧途。科舉，需要的是選拔官員，最重要的應當是選拔出優秀，適合做官的士子，而不是科舉這個過程。”
換言之，優秀的官員人選，並不一定需要都是八股高手。
袁繼鹹有些迷惑了。
“元輔，這次科舉，我希望不再用八股製藝，而是考墨義、貼經和策問。三者綜合計分，加大策問的分數。甚至我們的墨義、貼經並不隻局限於四書五經，還可以加入一些其它的學科內容，比如算術、律法、比如一些地理、天氣等生活常識性內容。”
袁繼鹹更加迷茫了，這還是科舉嗎？
科舉不考儒家經典，聖賢之言，考算術律法地理天文？還考生活常識？
“元輔，我們要選的是合適的官員人選，而不是經典大家，儒學宗師。”
想了想，袁強鹹勉強接受了，畢竟科舉還是科舉，朝廷還是通過科舉考試選拔官員的。
隻要這一點不變，那麼天下讀書人雖有不滿，也還是會接受的。
不過劉鈞下一句話，就讓袁繼鹹無法淡定了。
“科舉考試過後，朕準備再舉行一場考試，專門選拔吏員。選拔出人選後，再給他們集中培訓，然後分派各地。或許可以改個名字，就叫公務員考試。以後經製吏都自考選出，甚至可以考慮，如果表現優異，那麼兩任考滿後，可以晉級入流，授予官品，任官理政。”
這是真的驚到袁繼鹹了，雖然說官吏官吏，但事實上官和吏是嚴格區分，界線分明的。官就是官，吏就是吏，甚至官為流，吏稱為濁流，是不能混為一談的。
吏有多種，其中有一種是經製吏，也就是有朝廷正式編製的吏員，一般數目不多。但就算是這些經製吏，一旦為吏，基本上也就不可能再為官了。哪怕在吏的任上幹的再好，也是一輩子的吏。
吏和官之間的那道壁壘，是極其森嚴的。
而現在，皇帝居然準備通過考試來選拔吏員，甚至打算打破這道千百年來的壁壘，讓做的好的吏員升為官。
那如此一來，豈是公務員考試，跟科舉考試有什麼區別？
麵對首輔的疑問，劉鈞笑了笑。
有什麼區別？當然有區別，劉鈞的長期計劃裏，就有一項是準備等以後公務員考試成熟後，等這批新的公務員成長起來，有了一定數量好，就要用他們來淘汰那些雖然通過科舉出身入仕，但根本不會做官的庸官，那些貪官，那些書呆子們。
將來，他還要建立全新的學校製度，學校不再隻是那些有功名的士子們寄名和考試的地方，而將是寄育人和取才合為一體。再通過公務員考試，選拔人才。
將來的官員，都得從最底層的吏做起，想一朝中舉，就做知縣，絕不可能。