原文
應親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負償冤主反怒曰：“我欲償之，以其不當頻索。”則姑已之。方其不索，則又曰：“彼不下氣問我，我何為而強還之？”故索而不償，不索亦不償，終於交怨而後已。蓋貧人之假貸，初無肯償之意，縱有肯償之意，亦何由得償？則我無責償之念，彼亦無怨於我。
——《袁氏世範》
白話
碰上親戚朋友向你求借錢財器物，你不如估計自己的富裕程度後，無償地送給他些。如果說借給他，那麼你便存有期望他償還的心思，免不了日後向他索要。可索要的次數一多，求借者反而會心生惱怒，說：“我本來就想還你的，可是你不應當頻頻索要啊！”如此你也隻好按下不提，如果你不去索要，他又會說：“人家又不透露一點要的意思，我又為什麼一定要忙著還呢！”因此你索要他不會償還，不索要他同樣不會還，到底會鬧到雙方結下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人來求借，一開始便沒有要償還的意思，即使有肯償還的意思，又用什麼來償還？
家訓史話
南北朝時的徐勉，曆任侍中、尚書仆射（相當於宰相），身居要職，卻從不置辦家產，不購買土地，把自己的俸祿分給親族中的窮人和生活上有困難的人。他的同事和朋友勸他不要這樣，應給子孫後代留下點積蓄。徐勉總是不緊不慢地說：“別人給子孫遺留財產，而我反其道行之，給子孫們遺留的是清白。”接著他又說：“子孫後代如果自己有才能，將來可飛黃騰達，高官厚祿，日子也會好過的。如果自己無才能，就是給他留下萬貫家產，也會被揮霍一空，終歸他人所有。”
古訓今鑒
管仲有言曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”此話是唯物的，是說人隻有具備了一定的物質基礎後，才能顧及禮、榮辱。但孔子曰：“廉者不受嗟來之食。”又有說：士窮乃現節義。可見人貧至不得食，到絕境之時，仍有保持自己品性與節義的人在。所以袁氏在分析借後索還與不索還兩種情況時，心理描寫確是合人情合道理。其中求借者之所想雖甚無賴，可因惱羞成怒終歸是實際情況。袁氏提出“不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責償之心，彼亦無怨於我。”誠是應付親戚故舊中借貸人的好方法。