因此可以說，王陽明的致知格物其實就是窮究吾心之良知。從而把《大學》的實踐道德思想轉變成自己的"格物致良知"的道德修養論。
5.萬物一體之仁
萬物一體之仁說，是與王陽明的"明德、親民"說相聯係和相貫通的；是他把致良知的哲學擴展到社會政治層麵，並與《大學》的政治倫理學說結合在一起而成的。他的萬物一體之仁說的意義，在於強調天地萬物以人為中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的這個說法，聖人之心便應以天下萬物為一體，每一個人都應將自己的良知是非推廣到天下，如此便能救社會於水火之中。
王陽明（王守仁）的著作有哲學著作《答顧東橋書》、《傳習錄》、《答友人問》、《語錄》；詩歌有《立春》、《觀傀儡次韻》、《舟山除夕》。其中《傳習錄》是其最主要的著作。
影響及評價
王陽明是十六世紀著名的思想家、教育家、軍事家、書法家，是影響巨大、世人敬仰的心學大師。由於聲名高隆，曆代對他的評價亦顯得複雜多變。在近五百餘年來的社會曆史中，把他推崇為聖人者有之，把他當作學術禍首者有之，把他讚美作思想革新者有之，指斥他的學說鼓吹蒙昧主義者有之。直到近代，說他是民主思想的啟蒙先驅者有之，說他是專為反動統治階級服務者有之。他的理想在封建社會裏得不到統治階層成員的理解，他的精神自由也得不到封建政權的認可，伴隨王陽明的往往是同僚的嫉妒，朝廷的排擠和打擊。但王陽明麵對嫉妒，不氣餒，反而在挫折中遊刃有餘，憑著“致良知”的自信，從中體味到精神的快樂，從而更得到了聲譽的高隆。怪不得郭沫若先生要說：王陽明“他的一生是自強不息的奮鬥主義的體現，他是偉大的精神生活者，他是儒家精神的複活者(《曆史人物。王陽明》)。
縱觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊；作為思想家，開創儒學新天地，成為一代“心學”宗師。正如梁啟超對王陽明的評價：“他在近代學術界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勳業。”但他的一生，又坎坷波折，曆經貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸。
哲人名言
你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花之顏色一時明白起來。
人生大病，隻是一“傲”字。
人性之善，天下無不可化之人。
破山中賊易，破心中賊難。
種樹者必培其根，種德者必養其心。
人之才能，自非聖賢，有所長，必有所短，有所明，必有所蔽。
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
心外無理，心外無物，心外無事。