順治十四年（1657），順治皇帝駕幸南苑，因為素聞其名，特地前往海會寺，召見了他，予以嘉獎。十月四日，順治皇帝將憨璞聰請進萬善殿，讓他給自己詳說佛法，一講就是十天。
順治十五年九月，順治皇帝再次將憨璞聰請進萬善殿講經，並向他詳細詢問了江南各大名刹的高僧姓名和情況，憨璞聰一一詳列上奏。第二年，順治皇帝敕封憨璞聰為“明覺禪師”，派他住持湣忠寺（今北京法源寺，唐太宗征遼東，歸途經此，造寺以薦陣亡將士，故名“湣忠寺”）。
順治交往的第二個佛僧是玉林？。玉林？（1614-1675），諱通？，號玉林，是浙江湖州（今吳興）報恩寺的住持。他當住持時隻有23歲，“出世”之早為禪門所罕見，而且在他住持之下，寺境清肅，道風嚴峻，為一時典範。順治皇帝聞其名，於順治十五年九月遣使請他入京說法。由於當時江南士人對異族統治還有著廣泛的排斥情緒，加以世俗之隔，玉林？始則臥床不起，繼則借口母死未葬，遲遲不赴詔。
順治皇帝再三敦促，玉林？才於次年姍姍起程。行至天津，又稱病不行。順治皇帝很不高興，答應問道完畢就送他回歸。二月十五日，玉林？至京和順治皇帝見麵，受到了極為優渥的禮待。順治皇帝以禪門師長相待，請他給自己起名，並說要盡量用醜些的字眼。玉林？寫了十幾個字呈覽，順治皇帝選擇一個“癡”字，前麵加上龍池派中的“行”字，遂名為“行癡”，自號“癡道人”。此後凡是請玉林？說戒的禦禮，順治全部自稱“弟子某某”。
一日，順治皇帝問：“悟道的有喜怒哀樂否？”玉林？答：“喚什麼作喜怒哀樂。”又問：“山河大地從妄念而生，妄念若息，山河大地還有也無？”答曰：“如人睡夢中之事，是有是無。”順治皇帝如聆佛語，神情大悅，隨即賜予“大覺禪師”稱號。
一月後，玉林？辭歸，順治皇帝欽賜黃衣、銀印。玉林？走時，又遣官一直護送到江南，並讓玉林？派其弟子茆溪森隨船回京，繼續給自己說法。後來，順治皇帝還派人持敕書至湖州報恩寺，封玉林？為“大覺普濟禪師”，賜紫衣、金印。
第三個和尚是木陳（1596-1674年），諱道，號木陳，又號山翁，晚號夢隱道人。他從明崇禎十五年（1642年）開始住持浙江寧波天童寺，後又到過慈溪靈峰寺、越州雲門寺、寧海廣潤寺、湖州道場山以及山東青州，順治十四年回到寧波，再住天童寺。
他有很多的弟子，僅得法而做了一方寺院住持的就有20餘人，是明清之際臨濟宗的知名和尚。
順治十六年九月，道應召入京，順治皇帝讓他住在萬善殿。道膽大而健談，博於“外學”，很快就以他那山南海北的高談闊論，無所顧忌的臧否人物，以及詩文書畫方麵的真知卓藝，贏得了順治皇帝的尊敬，被賜封為“弘覺禪師”。他勸順治皇帝要“於事無心，於心無事”，“但遇大小事務，不妨隨時支應，事後返觀”。順治皇帝則對道說：“願老和尚勿以天子視朕。當如門弟子旅庵相待。”（旅庵名本月，跟隨道入京的弟子。後道還山，旅庵留住京師善果寺）又說：“朕想前身的確是佛，今每常到寺，見僧家明窗淨幾，輒低回不能去。”兩人語言的投機已經到了隨例笑謔的地步。
順治十七年五月的一天，順治皇帝讚歎新科狀元徐元文的座師尤侗極有才華，當即命侍臣取來他的文集，內有《臨去秋波那一轉》八股文一篇。篇末雲：“參學人試於此下一轉語。”順治皇帝馬上合上書本，對道說：“請老和尚示下。”道推辭說：“不是山僧境界。”順治皇帝又問道的弟子天岸：“天岸何如？”天岸應聲答道：“不風流處也風流。”
道在京住了八個月，於順治十七年五月十五日出京。臨行順治皇帝留下了他的旅庵、山曉兩個弟子，在前門善果、隆安兩大刹住持開法，以便早晚和他們說話。這年冬天，順治皇帝還禦書唐代岑參的《青夢詩》一幅，賜贈道。
第四個和尚是茆溪森（1603-1667），諱行森，號茆溪，字慈翁，叢林稱慈翁和尚，是玉林？的大弟子。順治皇帝從玉林？的語錄中看到茆溪森的偈語，極為讚賞。玉林？南還時，順治皇帝特地要他讓茆溪森隨船來京。順治十六年七月，茆溪森到京，至次年十月二十八日南還，其間一直在京說法。凡遇順治皇帝召見僧人，他大都在場，而且奏對默契，寵眷始終不衰。順治皇帝多次想封他為禪師，他都以師徒並受封號不便，力辭。