所以十月行鄉飲酒之禮何？所以複尊卑長幼之義。春夏事急，俊井次牆，至有子使父，弟使兄，故以事閑暇，複長幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德，以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲。尊三老，父象也。謁忠奉幾杖，授安車濡輪，恭綏執授。兄事五更，寵接禮交加客謙敬順貌也。《禮記·祭義》雲：“祀於明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更於太學者，所以諸侯悌也。”不正言父、兄，言五更者何，老者壽考也，欲言所令者多也。更者更也，所更曆者，眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明於天地人之道而老也，五更者，欲言其明於五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。
致仕
臣七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明，之屬，是以退去，避賢者，所以長庶恥也。懸車，示不用也。致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。故《曲禮》曰：“大夫七十而致仕。”《王製》曰：“七十致政。”
卿大夫老，有盛德者留，賜之幾杖，不備之以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，臥非人不溫，適四方，乘安車，與婦人俱，自稱曰老夫。《曲禮》曰：“大夫致仕，若不得謝，則必賜之幾杖。”《王記》曰：“臣致仕於君者，養之以其祿之半。”幾杖所以扶助衰也，故《王製》曰：“五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。”臣老歸，年九十，君欲有問，則就其室，以珍從，明尊賢也。故《·祭義》雲：“八十不仕朝，於君問就之。”大夫老歸死，以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：盡如故也。
辟雍
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童誌明，入太學，學經術。學之為言覺也，悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢，不成器；人不學，不知道。子夏曰：“百工居肆以致其事，君子學以致其道。”故《禮》曰：“十年曰幼，學。”《論語》曰：“吾十有五而誌於學，三十而立。”又曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也。”是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：“五帝立師，三王製之。傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤鬆子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。”天子太子，諸侯世子，皆就師於外，尊師重先生之道也。《禮》曰：“有來學者，無往教者也。”《易》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”《王製》曰：“小學在公宮南之左，太學在郊。”又曰：“天子、太子、群後之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉。”
父所以不自教子何？為世瀆也。又授之道當極說陰陽、夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三：《論語》：“朋友自遠方來。”朋友之道也。又曰：“回也，視予猶父也。”父子之道也。以君臣之義教之。君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者壁也，象璧圓又以法天；於雍水，側象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也；雍之為言壅也，壅天下之殘賊。故謂之辟雍也。《王製》曰：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”外圓者，欲使觀之均平也。又欲言外圓內方。明德當圓、行當方也。不言圓辟何？又圓於辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有外也？又《詩》雲：“思樂泮水，薄采其荇。”《詩訓》曰：“水圓如璧。”諸侯曰泮宮者，半於天子宮也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，獨南麵禮儀之方有水耳，其餘壅之，言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子製度也。《詩》雲：“穆穆魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。”