李永寧露出回憶之色，“摩尼教是回鶻信奉的教派，昔年也曾入中國，不過沒有大肆傳播，被朝廷扼製了......也有被佛教排擠的意思。”
李從璟微微頷首，“回鶻一直信奉摩尼教，但自打王庭被黠戛斯攻破，被迫遷徙離開漠北，其信仰就產生了變化。遷至西州（高昌）的回鶻，因為此地佛教盛行，已經逐漸轉為改信佛教——其實不止西州，整個西域，都是佛教昌盛之地，於闐國不也信奉佛教嗎？敦煌不就是佛教盛行的結晶？但是遷徙到蔥嶺一帶、蔥嶺以西的回鶻，則改信了另一種教派。”
“甚麼教派？該不會是道教吧？”李永寧笑出聲。
李從璟無力的看了她一眼，“伊斯蘭教。”
“伊斯蘭教？”李永寧兩眼茫然。
李從璟神色嚴肅，“不錯，世人也稱之為穆斯林。”
李永寧仍是滿麵疑惑，“回鶻人換了個教派來信奉，就變得厲害了？”
李從璟露出忌憚之色，“的確變得厲害了。而且改信此教之後，蔥嶺回鶻——眼下，應該叫喀喇汗王朝，便不是一個人在戰鬥了，他們身後還有人。”
此時，李從璟想起一些“往事”。
喀喇汗王朝東侵，遇上“中國守臣”於闐國，雙方爆發了“百年戰爭”。於闐國向北宋求援，北宋無力西顧，隻派遣了一個一百多人的僧人團體，去聊壯聲勢。雙方實力懸殊，喀喇汗王朝曾號召信徒，聚集十多萬大軍，攻打隻有兩三萬戰兵的於闐國，在這種情況下，在李聖天與李從德的帶領下，於闐國卻屢戰屢勝，還曾攻破喀喇汗王朝的都城，殺其可汗——在這場曠日持久，而且浩大殘酷的戰爭中，西州回鶻站在了於闐國一邊。
“百年戰爭”後期，於闐國被戰爭耗盡國力，終於滅亡，但殘兵殘民，仍舊與喀喇汗王朝東侵勢力鬥爭。
由此，佛教在西域漸漸消失，伊斯蘭教取代其位置，但後者擴張的黃金時代已經過去，教徒轉為以溫和派為主，雖然在西域、河西取得成果，但卻幾乎沒有傳入中原。
而此時，中原佛教流派禪宗崛起，一改往日大占田宅人丁、與朝廷爭利的做派，其地位便穩固不衰，再沒被朝廷“滅佛”，遂持續發展千年。
“好了，話至此處，可以收住了。”李從璟站起身，“一言以蔽之，西域之地，吐蕃早已式微，唯回鶻尚且勢大，平定回鶻，即平定西域。”
......
翌日，李從璟在廣賢殿與馮道議事。
“西域雖然主要隻有回鶻為敵，但安西都護府之外，還有北庭都護府，北庭之北，便是漠北，漠北的黠戛斯，也是個不得不解決的問題，還有喀喇汗王朝，到底以何種態度去應對——蔥嶺以西的地盤，大唐是要還是不要，昔年的大宛都督府，重置或是不重置？”李從璟拋出議題。
馮道沉穩道：“草原上，東有契丹，西有韃靼，要考慮漠北黠戛斯，先得解決契丹與韃靼。臣以為，隻要解決了契丹與韃靼，黠戛斯便不是問題，自會歸附。”
“如何會歸附？”李從璟問。
“昔年，李陵出戰匈奴，力竭被擒，被匈奴封王，治堅昆之地，他與其部將士，與匈奴通婚，遂有後人。黠戛斯者，赤發綠瞳，但也有黑發黑瞳之輩，黑發黑瞳者，自稱李陵後人。而李陵又是李廣後人，所以太宗時，黠戛斯曾入朝貢奉，與皇室‘認親’。中宗亦曾對黠戛斯言，‘爾國與我同宗，非它蕃可比’。武宗時，黠戛斯擊破回鶻王庭，遣使來朝，請求冊封，宰相李德裕擬國書‘賜黠戛斯可汗書’，書中有言‘可汗受氏之源，與我同宗’，宣宗亦曾冊封黠戛斯可汗為‘英武誠明可汗’。”
馮道如是說道，“黠戛斯既然主動臣服我大唐，若是我大唐平契丹、韃靼，打通道路，黠戛斯豈有不歸附之理？”
“竟是這樣！”李從璟恍然，對這段曆史，他還真的不甚明了，如今聽了馮道這句話，他對“民族融合”“漢唐國威”又有了更深入的認識，“既是同宗，自當一家，何須多言？”
馮道也連聲稱是，“陛下雄才大略，我大唐國勢日盛，往後何愁不能再有貞觀、開元之盛？”拍了一陣馬屁，馮道繼續道：“至於喀喇汗王朝，還是等平定了西域之後，再作定論。”
李從璟點點頭，“如是也好。西域平定後，當複設安西都護府，西域形勢與中原不同，諸國族民成分複雜，貿然設行省收大權不妥，且他們對安西都護府認可度高，自當喜迎安西都護府之統轄，另外，設安西都護府，這對往後的戰事也有利......以安西都護府來作為過渡，至於安西行省之設立，朕打算用十年左右的時間來籌備，馮相以為如何？“
“善莫大焉！”