“君何故守此藏？” 馬大還好奇地問道。老人神色莊重地回答：“此乃天所命也。” 馬大還心中疑團未解，又問道：“儒書汗牛充棟，卻不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？” 老人微微搖頭，說道：“佛以神道設教，眾生或信或不信，故守之以神；儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力，非偏重佛經也。” 馬大還若有所思，接著問道：“然則天視三教如一乎？” 老人沉思片刻，緩緩說道：“儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用。其宗旨各別，不能一也。至教人為善，則無異；於物有濟，亦無異。其歸宿則略同。天固不能不並存也。然儒為生民立命，而操其本於身；釋道皆自為之學，而以餘力及於物。故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下，此其不一而一，一而不一者也。蓋儒如五穀，一日不良則饑，數日則必死；釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆，消除拂鬱，較儒家為最捷。其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳。儒者或空談心性，與瞿曇老聃混而為一，或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。”
馬大還聽了老人這番話，心中猶如撥雲見日，豁然開朗。但他又想起世間一些現象，於是問道：“黃冠緇徒，恣為妖妄，不力攻之，不貽患於世道乎？” 老人輕輕歎了口氣，說道：“此論其本原耳。若其末流，豈特釋道貽患，儒之貽患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之禮法也。” 馬大還聞言，頓時羞愧難當，趕忙向老人謝罪。兩人隨後又暢聊至曉，直至東方破曉，老人才起身離去。馬大還望著老人遠去的背影，心中滿是疑惑，竟不知這究竟是何方神聖。後來，有人猜測，或許是狐仙所化。這神秘的一夜，如同一場奇幻的夢境，深深地印刻在馬大還的心中，也讓他對世間的三教之理有了更為深刻的認識與思考。
世間百態，無奇不有。百工技藝，各有其傳承與淵源，而其中一項頗為神秘的傳統，便是各祠一神為祖。娼妓一族祭祀管仲，隻因其曾設女閭三百，在曆史的長河中，這一舉措被視為娼妓行業的開端，故而娼妓們將管仲奉為祖師，以祈求行業的繁榮與庇護。伶人則祭祀唐玄宗，皆因他在位時，對音樂與戲曲藝術極為推崇，設立梨園，親自教導培養眾多梨園子弟。這些梨園子弟在他的悉心指導下，技藝精湛，為戲曲藝術的發展奠定了堅實的基礎。因此，伶人們對唐玄宗感恩戴德，將其尊為行業之神。這些祭祀，皆有其確鑿的典故與深厚的淵源，尚屬合理。胥吏祭祀蕭何曹參，亦是因為他們在曆史上以善於治理政務而聞名，為後世胥吏樹立了榜樣。木工祭祀魯班，更是因為魯班技藝高超，發明創造了眾多木工工具，極大地推動了木工技藝的發展。他的智慧與技藝，成為了木工們心中的傳奇與楷模，被世代供奉敬仰。
然而，在這眾多的祭祀之中，也有一些讓人摸不著頭腦、荒誕不經的存在。像靴工祭祀孫臏，鐵工祭祀老君之類，著實讓人費解。孫臏，乃是戰國時期著名的軍事家，他的智慧與謀略主要體現在軍事戰場上，與靴工的技藝似乎並無直接關聯。而老君，即老子，他是道家學派的創始人，其思想深邃而玄奧，與鐵工的打鐵技藝更是風馬牛不相及。但這些行業卻依舊虔誠地祭祀著他們，或許是在歲月的流轉中，某些傳說或誤解逐漸演變成了一種信仰，又或許是人們希望借助這些偉大人物的威名，為自己的行業增添一份神秘與莊重。
長隨所祭祀的神，名為鍾三郎。他們每逢祭祀之時，總是極為神秘，閉門夜奠，對其神名諱莫如深，外人竟無從知曉究竟是何方神聖。曲阜的顏介子曾大膽猜測：“必中山狼之轉音也。” 他認為這鍾三郎或許與那忘恩負義的中山狼有著某種微妙的聯係。而先姚安公聽聞此言，卻有著不同的見解：“是不必然，亦不必不然。郢書燕說，固未為無益。” 他覺得世間之事，真真假假，虛虛實實，很多時候，我們不必過於執著於事物的真相。就如同這個鍾三郎的傳說，也許它背後的真正含義並不重要，重要的是它所引發的人們的思考與想象。這些傳說與祭祀背後，或許隱藏著更深層次的文化與人性的奧秘，等待著後人去探尋與發現。它們像是一扇扇通往過去的大門，透過它們，我們可以看到古人的信仰、價值觀以及他們對世界的認知與理解。在這漫長的曆史長河中，這些文化現象如同一顆顆璀璨的明珠，雖然有些光芒或許略顯黯淡，有些或許被誤解與扭曲，但它們依然是我們文化遺產中不可或缺的一部分，值得我們去珍視與研究。