八卦書自伏羲，而文王演之。六壬受於黃帝，而太公傳之。旗鼓相當，功力悉敵也。自各秘其術，言人人殊，世所行者惟《大全》中之《畢法》，《指南》中之《會篡》，如車之有軌。然《畢法》則隨手拈來，意盡而止。《會篡》則引而不發，未放厥詞。餘殫精竭慮，寒暑不輟者七載，見前人一詞之善，一簡之合，即捃摭焉而納之於其中，分彙推移，理其部署。時有稍露隙明，暢申微義，亦不過引而伸之，觸類而長之，以求斯理之明徹而止，而不敢以自用自專者忝其間也。
稿凡三易，始成是編。噫！餘之用心亦苦矣。獨是斷一事，而求之義例，或有未及載者，則所謂書不盡言，言不盡意也。斷一事而執前人之成法以繩之，或有不相吻合者，則所謂學我者拙，似我者死也。輪扁以古人之書為糟粕，而自言其得心應手之妙，臣不能傳之臣之子，臣之子亦不得受之於臣。《易》曰，神而明之，存乎其人。是固非三折肱九轉丹者，不足以語斯也。餘觀陳公獻先生所傳《占驗》一卷，心之靈，齒之慧，皆為印板書中之所無。郭禦青先生所存數條，如老吏折獄，周折如意，斯可謂獨出心裁，而善談元理者矣。我夫子言，學有適道與立與權之分。《畢法補談》，則適道之書也。《指南彙箋》，則與立之書也。陳郭兩先生之占驗，則與權之書也。六壬之術，不外乎此矣。剞劂既成，爰舉其大略，以弁簡端。
卷一 辨非十則
月將第一
用月將之法，諸書皆以每月中氣為過宮。每月中氣者，即太陽過宮所躔之辰也。其法至精至確。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚廣孝用河圖生成之數，陽從生數，陰從成數，因其數而超之，創為異說，更屬荒唐，斷不可從。
十幹貴人第二
十幹貴神，《通龜》、《訂訛》諸書，皆甲戊庚用醜未，六辛用寅午。而《曾門》、《金匱》等書，甲戊用醜未，庚辛用寅午，相為互異。查《協紀》一書，雖與此又異，而甲戊庚俱用醜未，則同。子平中天乙貴人，亦甲戊庚同用醜未，可知《通龜》所用，確乎其不可易矣。
旦暮貴人第三
旦暮貴人即陰陽貴人也，如得卯辰巳午未申六時，則用陽貴，得酉戌亥子醜寅六時，則用陰貴。此法極為妥當，乃有日占即得夜時，亦用日貴；夜占即得日時，亦用夜貴。如此則日占者多，夜占者少，未免偏而不全。又有謂晝夜有長短，晨昏有早晚，以日出日入之時，定旦暮貴人者，更屬刻舟求劍矣。
五行十幹生墓第四
起長生日墓之法，有五行十幹之別。五行則不論陰陽，一例順行。十幹則分陰陽順逆，陽之死地，即陰之生地。如此用則十二神中之臨官，即係日之祿神。日祿不錯，不知此法乃子平家所用，六壬向無此類。查陳公獻郭禦青二先生所存占驗之課，俱用五行生墓，而不用十幹生墓，其應如響，即此以觀，可以知所適從矣。
土墓從火第五
戊己墓神，有從水用辰者，有從火用戌者，各執一是，莫適其歸。不知六壬一書，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神，土即從火為用，而絕墓等神，反從水為用，不亦自相矛盾耶？故戊己斷以用戌作墓，方得其真。
涉害第六
涉害一課，取克賊之神。從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。經雲“涉害行來本家止，多克便將用為起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位上無取，則取仲位上神為用。此古法也。近來諸家，均未用之者，然其原委，不可不知也。至擇比一法，涉於趨避，斷不可從。
別責第七
別責一課，或雲皆常用天上神作初傳。剛日既取幹合上神為用，柔日亦宜取支三合前位上神為用。如酉日取地盤醜位上神，非用醜也。其說似是，不知剛日主動，柔日主靜，陰陽攸分，故用亦有異，仍以古法為是。
八專第八
八專一課，《訂訛》亦取遙克，不知伏吟幹支隻有二神，八專幹支同處一位，伏吟課既無遙克之例，而八專何獨有取於遙克耶？且既取遙克，則古來當不設獨足一課矣。有克賊者，照舊用克賊比涉之法。如無克賊者，則用順逆三神之法為合雲。
行年第九
行年之法，男起丙寅，女起壬申，此正法也。乃有謂男從生年旬首前三位起一歲，女從生年旬首後五位起一歲，如甲戌旬年生人，男起丙子，女起壬午。甲申旬年生人，男起丙戌，女起壬辰，六甲不同。似乎有理，細按之，全是似是而非，夫人生於寅，為歲月之首建，是以男從寅起，申者寅之對也，是以女人申起。陳公獻先生尊用此法，無不應驗，予用之亦驗，則六甲異用之說，可以置之不論矣。
列宿分野第十
二十八宿分野，今古不同。考列宿之行，積七十年有奇，而差一度，二千一百十餘年而移一宮。堯時冬至日在虛，周在牛，漢唐宋在鬥，元明在箕，至我朝嘉慶年間在箕一度，是列宿之行較堯時已經移二宮矣。
查《大全》所載女虛危列子宮，鬥牛列醜宮雲雲。此乃宋代星躔，非今時躔度也。考《曆象考成》之法，分周天為三百六十度，六十分為一度。
醜宮：箕一至八。
子宮：鬥二十二至二十三度 牛七 女十一 虛四
亥宮：虛八至九 危二十二 室七
戌宮：室八至十五 壁十三 室七
酉宮：奎十至十一 婁十二 胃 十二 昴十一
申宮：昴三至八 觜О 參六
未宮：參七至十 井二十六
午：井二十七至三十 鬼四 柳十六 星四
巳宮：星五至八 張十八 翌七
辰宮；翌八至十六 軫十三 角七
卯宮：角八至十 亢十 氐十六
寅宮：氐十七 房四 心八 尾十五 箕О
共三百六十度。羅洪烈雲，西洋曆法周天之數三百六十年餘。而太陽行度，每歲循環一周，但為至日所限，周天之度未畢，而冬至之日既至，此歲差之法所由來，是以太陽行度，始於冬至之日，終於大雪之末。每歲所躔，計差五十一秒，積至七十年間方差一度。黃道過宮，由此而異，星垣度分，今古相殊雲雲。但遵用新法，則經中所謂牛女乘常，鬥牛相加，風伯會箕，雨師會畢諸法，均不可用矣。故仍錄古法於圖考中，而備載新法於此，以見古今之異如此而已，不可以不知也。
卷二 畢法補談一 立課
兩儀陰陽有真銓。
兩儀謂幹支取課之法。先以亥子醜列北方，寅卯辰列東方，巳午未列南方，申酉戌列西方，次第布定，謂之地盤。再用月將加於占人所得之時。月將即太陽也。冬至日，日躔星紀，大吉醜將。大寒日，日躔元枵，神後子將。
雨水日，日躔諏訾，登明亥將。春分日，日躔降婁，河魁戌將。穀雨日，日躔大梁，從魁酉將。小滿日，日躔實沈，傳送申將。夏至日，日躔鶉首，小吉未將。大暑日，日躔鶉火，勝光午將。處暑日，日躔鶉尾，太乙巳將。
秋分日，日躔壽星，天罡辰將。霜降日，日躔大火，太衝卯將。小雪日，日躔析木，功曹寅將。以此值月之將，加於地盤正時之上，順布十二宮，謂之天盤。再視本日之幹支，甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄醜。取日幹寄宮上所得神為第一課，名幹上陽神。再取幹陽上所得之神為第二課，名幹上陰神。取日支本宮上所得神為第三課，名支上陽神。再取支陽上所得神為第四課，名支上陰神。而四課於是備矣。
三傳初中立法推。
四課既布，則三傳宜立矣。立傳之法有九。一克賊，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六別責，七八專，八伏吟，九返吟。諸法俱詳後文。四課既立，則取克賊之神，立為初傳，名曰發用。取初傳位上神為中傳，中傳位上神為末傳。而三傳備矣。初傳為發端，中傳為轉移，末傳為歸結。得德祿和合等神則吉，得刑害墓克衝絕等神則凶。初吉終凶，終歸於凶，初凶終吉，終歸於吉。其旨多端，詳占法門。
上克下賊先重審。
上克下謂之克，下克上為之賊。蓋陰陽生合比和，吉凶之端倪不露，惟於相克處，一逗殺機，而吉凶遂爾見形也。立課之法，先取一下克上為用，雖有二三課之上克下，亦所不計，名曰重審。以下克上，事須重複審詳也。如四課並無下克，惟一上克下，則取一上克為用，名曰元首。元首者，別無下克，亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得克賊之神為初傳，以初傳所乘神為中傳，以中傳所乘神為末傳。一雲，四課取克賊為用，惟元首重審，決事有準。經雲，入不入，事最急。蓋課以克賊發用為入，無克賊為不入也。
重審課。謂課得一下賊上為用，曰重審。計二百五十六課，以下克上，必須再三詳審，然後可行。仍以神將斷其吉凶。如丙寅日，幹上午，三課無克，取四課下克上為用，三傳辰巳午。幹支各乘旺神，三傳遞相引進，中末又為旺祿，主人宅俱泰，凡事有成。惟以靜守為吉，如欲動用，則變為羅網煞而有凶矣。
元首課。謂課得一下克下為用，曰元首。計一百二十課。以上克下，大順之征，凡事順利。仍以神將斷其吉凶。如壬戌日幹上申，三課無克，取第二課上克下為用，三傳巳寅亥。安傳為日財，末為德祿，又要三傳遞互相生，日占，巳為貴人，幹貴求財，無不亨利。
克多取用比方知。
謂課有二三下克上，或二三上克下，擇課之陰陽與日比者為用，其中末亦如克賊相因。曰比用。計九十五課。占主事有兩歧，須擇其近於己者為和。乃能有所得也。乃以神將斷其吉凶。
陽日陽比課格。如甲戌日量課未申，二課子未，三課卯戌，四課申卯。除上克不用，外餘二課，皆下賊上，甲為陽日，取子之與日比者為用，三傳子巳戌。初為敗氣，中為脫氣，末傳雖為日財，奈墓覆日幹，所為不通，凡占不吉。
陰日陰比格。如辛卯日，一課午辛，四課未亥。二上克下，辛為陰日，取未之與日比者為用。三傳未卯亥，合局作財，奈初中空陷，僅存末傳亥為脫氣，且遁丁神而作暗鬼，如取其財，必有禍出，日占，將乘白虎尤凶。
見機在孟察微仲。
謂陽日上用一陽，今則二陽三陽俱比矣。陰日止用一陰，今則二陰三陰俱比矣。則以涉害之法取之。涉者渡也，害者克也。先取孟位上乘神為和，曰見機。如孟位無以，則取仲位上乘神為用，曰察微（無取季位上神）。其中末亦如克賊之相因。占主凡事艱辛，必須曆盡風霜而後能得，乃苦盡甘來之象，仍以神將斷其吉凶。
見機課。謂涉害取四孟上神為用，曰見機。計五十三課。蓋有害者，不可不見其機也。如癸未日，一課巳癸，二課酉巳，三課亥未，三下克上，俱與日比，則取孟位上酉為用，三傳酉醜巳。幹乘日財，支見旺神，三傳又合局生幹，嫌初中空亡，如日占天將皆貴常勾，土神助傳之生，無不亨快。
察微課。謂涉害取四仲上神為用，曰察微。計二十六課。蓋有害者，不可不察其微也。如庚辰日，二課子戌，四課申午，二下克上，俱與日比，孟位無取，則取仲位上申為用，三傳申戌子。初傳德祿空亡，末傳脫氣，幸幹支互受上神之生，尚有所益，但以靜守為定，如欲動用，即為支上之午火所克，而有凶矣。
複等課。謂涉害有與日俱比，俱在孟位上，取時之先見者為用。名曰複等。計三課。主兩雄相爭，惟在前者，乃有得也。如戊辰日，一課子戊，四課午亥，皆與日比，又俱在孟位上，取先見之子為用，三傳子未寅，幹支俱乘財爻，似宜求財，但子遁甲，亥遁乙，作幹支之暗鬼，又三傳遞互相克，如求財必有禍出，此外又有戊辰、戊戌日返吟兩課。
按涉害之法，取克賊之神，從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。如丁卯日蛄課醜加卯，四課亥加醜，兩下克上，俱於陰日比，醜加卯，前行曆乙木一重，歸地盤本家醜位。亥加醜前行曆辰戊己未戌土五重，歸地盤本家亥閏，五重者較一重為深。則取亥為用。如上神克下，亦準此推。經雲，“涉害行來本家止，多克便將為用起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，孟位無以，則取仲位上神為用，則古法也，近來諸家皆無用之，附近誌於此，以見其原委如此雲。
蒿矢無取彈射宜。
謂四課上下克克，則以日幹為主，與二三四課較對。若有一上神遙克日幹，取以為用，曰蒿矢。如無上神遙克，則取日幹遙克上神為用，曰彈射。如有二克或克二者，則取日之相比者為用，中末亦如克賊之相因。占主虛而不實，禍福俱輕，帶土金煞，則能克人。蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸也。主凡事驀然而成。仍以神將斷其吉凶。二課有近射，有遠射。如二課發用，乃日之二課自戰，其勢略大，三課發用，乃辰陽與日幹相競，尚覺有力。若四課更遠而無力矣。或兩神克日，或日克兩神，尤主多心多意。
蒿矢課。謂四課無克，取上神遙克日幹為用，曰蒿矢。計四十課。蓋神遙克日，緩而且輕，若折蒿為矢，力弱難傷。主憂喜無實，事多虛謀。仍以神將斷其吉凶。如丙戌日，幹上寅，二課亥，遙克日神，則取亥為為用，三傳亥申巳，初作日鬼，中傳申財，又入鬼鄉，幸得末傳之日祿，尚有可守，如日占，亥乘貴人尤妙。
彈射課。謂四課無上神遙克日幹，則取日幹克上神為用。曰彈射。計二十五課。蓋我去克他，如彈丸當向量，射物難中。縱有虛名虛利，不可實用。仍以神將斷其吉凶。如癸未日，幹上子，三課午，四課巳，日幹遙克兩上神，則取巳之與日比者為用。三傳巳辰卯，自第四課財爻發用，為力雖輕，幸得末傳助之，且支上陰陽複見日見，占求財最吉，但不免往來奔波，多心多意耳。
陰陽昴星觀俯仰。
謂四課無克，又無遙克，取酉將上下祥為用，曰卯星。昴星者酉中昴宿也。酉位西方，義司決斷。故取以立傳，陽日取地盤酉上神為用為仰視格。陰日取天盤酉下神為用，為府視格。俯視者憂近，仰視者憂遠。二課大端皆凶，如蛇虎入傳更甚。分敘於左。
昴星仰神格。謂剛日昴星，取地盤酉上神為用，中用辰上神，末用日上辰，為仰視格。計四課，主事多驚危險則宜靜守，仍以神將斷其吉凶。如戊寅日，三傳醜午酉，初末皆空，獨存中傳之午，日占乘虎而居支上。諺雲，雙拳不敵四手，何況逢兩虎乎？凡占不吉。
昴星俯視格。謂柔日昴星，取天盤酉下神為用，中用日上神，末用辰上神，為俯視格。計一十二課。主事多蔽慝，惟潛藏為宜，仍以神將論其吉凶。如己巳，三傳申申午，雖無蛇虎入傳，但申為虎之本家，課傳三見此神，災驚有所不免。又如癸未日，三傳申寅申，往來綿在幹支上，又初中皆空，主往來效能下稍全無一事。如晝占，將乘合元合肥市陰私萬狀，尤不可言又辛未日，三傳申亥申，中傳旬空，夜占，申乘天空。辛卯日三傳子未子，中傳旬空，晝占，子乘天空，其例亦同。
不備三五合神依。
謂課有一課與四課相同，或二課與三課相同，則幹支之陰陽二神，缺一課矣。陽課缺一，曰陽不備，陰課缺一，曰陰不備。不備者，以幹支之陰陽言，非以奇偶陰陽言也。有克賊，照常以克賊等論。中末亦如克賊之相因。如無克無遙，陽日取幹五合上神為用，陰日最支三合前位神為用，中末俱有幹上神，曰別責。分列於左。
陽不備課。謂幹支之陽神不備，曰陽不備。如庚午日幹上午，幹陰辰，支陽辰，支陰寅，剛日先盡幹神，辰既為幹陰所占，則支陽缺一課矣。又辛未日，幹陽醜，幹陰辰，支陽戌，支陰醜，柔日先盡支神，醜既為支陰所占，則幹陽缺一課矣。故曰陽不備。占主事不成全，必有缺憾。幹陽不備，主外事不足。支陽不備，主內事不足。仍以神將驗其吉凶。如乙亥日，幹上酉，一課缺一幹之陽神，酉為官鬼，且係旬空，有官者占之，主求官事必有缺憾。如常人占，則日鬼空亡，反為吉也。
陰不備課。謂幹到之陰神不備，曰陰不備。如甲午日，幹陽戌，幹陰午，支陽寅，支陰戌，剛日先盡幹神，戌既為幹陽所占，則支陰缺一課矣。又如乙未日，幹陽未，幹陰戌，支陽戌，支陰醜，柔日先盡支神，戌既為支陽所占，則幹陰缺一課參。故曰陰不備。占同前例。如壬辰日，幹上午，一課缺一支之陰神，午為妻財，又係旬空，日占乘後，主妻財有不足之憾。夜占乘元，空財被竊，必有失竊事。
剛日別責課。謂剛日不備，無克無遙，取幹五合上神為用，澡末末取幹上神，為剛日別責。計三課。如丙合辛，辛寄戌，取戌上神為用，如丙辰日，幹上午，一課戌上亥，三傳亥午午是也。戊合癸，癸寄予醜，取導豐神為用，如戊辰、戊午日，幹上午，兩課醜上寅，三專寅午午是也。主凡事倚仗於人，方能有成。或吉凶多係他人，不幹於己之事。仍以神將論其吉凶。如戊辰日，三傳寅午午，寅為長生災民星，午為日之旺神，有官者占之最吉。但事必須借徑而行，方能成就，如日占初蛇終龍，大事可成，認占初蛇終龍，不過小就而已。
柔日別責。謂柔日不備。無克無遙，取支三合前位神為用，中末俱取幹上神。為柔日別責。計六課，如酉日取醜為用，如丁酉日，幹上巳，三傳醜巳巳。辛酉日，幹上酉，三傳醜酉酉。是也。醜日取巳為用，如辛醜日幹上醜，三傳巳醜醜。又幹上未，三傳亥醜醜是也。主異方求合，遠而無力。謀為不正，事多留連。仍以神將論其吉凶。如辛未日三傳亥醜醜，脫氣發用，三傳全空，中末又為日墓，主凡事仍其費力。終無成就。如夜占亥乘玄武為用，主有失脫，事末乘後，占夫婦必有淫亂事。
八專無克順逆布。
謂四課缺二，僅有兩課，如丁未、癸醜、甲寅、己未、庚申五日幹支同處一位，如人家同井者然，故名八專。有克照常以克賊比涉論，如無克賊比涉，不複取遙克矣。（伏吟不取遙克，其理亦同）剛日從幹陽連根順數三神為用，曰順數三神格。柔日從支陰連根逆數三神為用，曰逆數三神可知。分列於左。
八專有克例。謂八專課有克賊比涉，照常以克賊比涉用，中末亦如克賊之相因，主二人同心，重輕易舉，凡憂喜事，俱重迭而至。但不免有人宅不分，尊卑無別之事。仍以神將論其吉凶。如癸醜日，三傳酉醜巳，合局生幹，幹支上巳，又為日財，晝將乘貴人，如占求財必獲，且有眾人扶助而成之喜。
順數三神格。謂陽日無克，取幹陽順數三神為用，中末俱取幹上神通為順靈敏三神格。計六課。剛日用陽，義主超進，故用幹之陽神順布也。主任意而行，不循規矩。功成異路，事倚他人，仍以神將論其吉凶。如甲寅日，幹陽亥，順數三神得醜，則以醜為用，三傳醜亥亥。財爻發用，雖空，幸幹支中末俱乘長生、交車、六合、四上生下，凡事風氣成。如靜守必得生我之益，重迭而至。夜占，亥作太常，亦宜婚姻、生計事。
逆數三神格。謂陰日無克，取支陰逆數三神為用，中末俱用幹上神，為逆數三神格。計十課，柔日用陰，義主退縮，故用支之陰神逆行也。主不由正道，凡事苟且，仍以神將論其吉凶。如丁未日，支陰醜，逆數三神得亥，則以亥為用，三傳亥戌戌是也。發用雖是財爻，奈幹支中末，皆乘墓神，且滿盤脫氣，主昏昧脫耗事，不一而足。如日占亥為貴人，必為官貴所脫耗。又如己未日，三傳酉酉酉，幹支上又俱乘酉，課傳回歸一神，名曰獨足。既止一足，焉可行乎？主凡事不能動移，極是費力，且多脫耗，諸占不吉，占病死。
伏卦還將杜傳披。
謂十二課各居本位，神煞不動，三傳自相刑克，曰伏吟。
主藏慝隱伏，屈不能伸，或靜中求動終是靜，或動中求靜終是動，以諸神不易故也。有克者，惟乙癸兩幹，癸日用克為初傳，中末俱取刑。乙日用克為初傳，中末用杜傳例。餘八幹無克，剛日用日上神柔日用支上神，中末二傳有刑者取刑，如值自刑，用杜傳例。杜傳者，傳行杜塞也，如發用為幹自刑，則中傳取支發用，為支自刑則中傳取幹。
中傳有刑，以刑為末傳，中傳複自刑，取衝為末傳，占主居者將移，合者將離，事有中止，改圖乃可成也。仍以神將論其吉凶。伏吟課如三傳幹支見旬內丁神及天驛二馬，主靜而求動，不可以伏匿言。如壬辰日歸用亥，遁丁神。甲申日，發用寅，為驛馬。六庚日，發用申，二八月占，為天馬。凡占訪人外出，求事必先許而後變，如課內無丁馬，占人年命上乘丁馬，亦可用。一雲，命上乘魁罡，亦主動。
伏吟有克例。伏吟有克，惟乙癸二幹，六乙日為自刑，杜傳詳見後文。六癸日用克作初傳，中末俱取刑。三傳醜戌未。春占木旺能克土，冬占水旺不畏土克，俱吉。夏占土乘相氣，秋占則鬼為祟，俱凶。仍視其神將以為斷。如癸卯日三傳醜戌未，皆鬼，幸支上卯木為救，必得家中人求解。如夜占，卯作貴人，必得貴人力。
自任課。謂陽日伏吟無克，取幹上神為用，中末俱取刑，曰自任。如六甲日三傳寅巳申，六丙六戊日，三傳巳申寅，六庚日三傳申寅巳，主自任其剛，幹進於時，必有否塞。惟靜守為宜，如甲日克占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑有氣（三刑輔吉則吉，輔凶則凶）。傳逢驛馬劫煞，亦動而有成。仍視神將論其吉凶。如六丙日三傳巳申寅，遞互相克，全無和氣，幸末傳生其幹神，於艱難困苦中，尚得有益。如夜占乘蛇虎凶將，仍不免有咎也。
自信課。謂陰日伏吟阮克，取支上神為用，中末俱取刑。曰自信。如丁巳、己巳、辛巳日三傳巳申寅。丁醜、己醜、辛醜日，三傳醜戌未。丁未、己未、辛未日，三傳未醜戌。占主自信其柔，匿隱潛藏，諸事退縮。如三刑有氣，將逢天馬旬丁，主不得已而動，亦動中有成。仍視神將論其吉凶。如丁醜日三傳醜戌未，遞互相刑，又交車相衝，主兄弟不和，用一火生九土，凡憂事不止一件，如占人年命上得寅卯龍合製之，庶可少解。
幹刑杜傳例。謂用起幹之自刑，中傳取支，末傳取刑。為幹刑杜傳，如乙醜日辰醜戌，乙未日辰未醜，乙巳辰巳申，乙卯日辰卯子，壬申日亥申寅，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，主外事必有中止，欲知何事中止，則以幹前一位神決之。如壬寅日三傳亥寅巳，幹前一位子，子為幹之旺神，日占乘龍，主有財帛喜太之事也。餘例推。
支刑杜傳例。謂用起支之自刑，中傳取幹，末傳取刑，為支刑杜傳。如丁酉、己酉日，酉未醜。辛酉日酉戌未，丁亥己亥日亥未醜，辛亥日亥戌未，主內事必有中止，欲知何事，則以支前一位神推之，如丁酉日，三傳酉未醜，支前一位戌，戌為日之墓神，晝夜將俱乘太陰，主有陰人在內間阻也，餘例推。
初中二傳杜傳格。謂用起幹之逢刑，中傳取支，複值自刑。則取衝為末傳。如乙亥日辰亥巳，乙酉日辰子卯，壬辰日亥辰戌，壬午日亥午子是也，主事有兩次中止，到底被人衝散，不能成事。如壬辰日三傳亥辰戌，初傳雖為日祿，乃自刑杜傳，中末又為日鬼，自相刑衝，晝夜天將乘蛇虎勾陰，主祿不可守，凡事艱難，且多變更，卒無一成。
中傳杜傳格。謂用起支之刑神，中傳值二字刑，不複再傳，則取仲為末傳，如丁卯己卯辛卯日，初傳卯，中傳子，子卯兩刑，不複再傳，則末傳取衝，三傳卯子午。主作事之初，雖有謀為，至日後不免間斷衝散，終於不成。如丁卯日三傳卯子午，初傳為日之敗氣，中傳又為日鬼，末傳雖係日祿，緣與中傳相衝，祿亦難得，如晝占將乘蛇虎凶煞，更為不事。
往來兼取支驛馬。
往來者，謂三傳四課反複往來也，故曰返吟。克少者重審、元首取之，克多者比用、涉害取之，中末皆用衝神主來者思去，舍者將離，得失無一定，親情無終始，病亦兩症相侵，惟反舊事為宜，仍以神將論其吉凶。大抵此課多主動，如來去空亡，則又不以動論。如己酉日三傳卯酉卯，鬼空可以解禍，乙醜日三專戌辰戌，財空不利求財，戊戌日三傳巳亥巳，祿空不宜占食祿事，餘例推。
返吟有克例。謂反吟課取克賊比涉為用，為返吟有克，如丁亥日取克為用，三傳巳亥巳，巳為日之比肩，又為驛馬，晝占乘天空，如欲求事，徒多奔波之勞，全不能成也。
無親課。謂返吟無克，取支之驛馬為用，中用支上神，末用幹上神，曰無親。計六課。丁醜、己醜日三傳亥未醜，辛醜日三傳亥未辰，丁未己未日三傳巳醜醜，辛未日三傳巳醜辰，主搖動不寧，事難成而易破。雖為吉神，亦是半遂。如己醜日三傳亥未醜，初傳雖為日財，但全無克製之力，且滿盤比肩，其財難得，又中末四課皆空，毫無實意，諸占不吉。
十二天將旦暮治。
十二天將乃貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾神、青龍、天後、太陰、玄武、太常、白虎、天空也，分列於左。
貴人醜未土神，甲戊庚日晝貴醜，夜貴未，乙己日晝貴子，夜貴申，丙丁日晝貴亥，夜貴酉，六辛日晝貴午，夜貴寅，壬癸日晝貴巳，夜貴卯。得卯辰巳午未申六時，用晝貴，得酉戌亥子醜寅六時，用夜貴。天乙貴人居紫微垣，統馭十二神，居天門之前，地戶之後，天門者，亥也，地戶者巳也，如臨亥子醜寅卯辰六宮，則順行，臨巳午未申酉戌六宮則逆行。其神無處不臨，不乘辰戌，主官爵、詔命、田土、財帛之事。貴人順治，與日幹相生則吉，逆行又克日幹則凶。凡十二神固喜生日，亦要與乘神相生，不要戰克，如醜寅乘火神則喜，乘木神則戰，餘準此推。
螣蛇丁巳火神，在貴前一位，主火燭、血光、驚恐、怪異之事。蓋凶將也，無神不乘，不臨辰戌，旺相相生則吉，休囚刑克則凶，披刑帶煞。災害立至。
朱雀丙午火神，在貴前二位，主文書、敕命、信息、口舌、詞訟之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有文書、敕命之喜，休囚刑克，主口舌詞訟，披刑帶煞為害必深
六合乙卯木神，在貴前三位，主和合、交易、婚姻、子孫、朋友之事。不乘醜未，不臨申酉戌亥子醜，旺相相生，則婚成財就，休囚刑克則財物失散，作事難成。
勾陳戊辰土神，在貴前四位，主戰鬥、詞訟、爭論、勾留、田土之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有威權之柄，休囚刑克，主有爭鬥詞訟之事。
青龍甲寅木神，在貴前五位，主官府、升遷、書契、財帛、穀米、婚姻、喜慶之事。十二神中惟此神增福解禍，無神不乘，不臨戌亥，旺相相生，主富貴尊榮，休囚相克，主財物外耗。
天後壬子水神，在貴後一位，主廷闈、恩澤、陰私之事，無神不乘，不臨辰巳，旺相相生，主有恩澤之命，休囚刑克，主陰私不明。
太陰辛酉金神，在貴後二位，主婦女、奴婢、財帛、嫁娶、陰私之事，無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，主陰人財喜，休囚刑克，主陰小病患。
元武癸亥水神，在貴後三位，主盜賊、走失、爭鬥、奸詐之事，不乘醜未，不臨寅卯辰巳午未，旺相相生，主市井交易，休囚刑克，主有奸盜之事。
太常己未土神，在貴後四位，主印綬、冠裳、酒食、婚姻、財物、五穀之事。無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，有遷官獲財之喜，休囚刑克，則財帛不足。
白虎庚申金神，在貴後五位，主道路、殺伐、疾病、刑戮、血光之事。至凶之神也。無神不乘，不臨辰巳，旺相則氣雄威猛，休囚則狼狽而凶，附近德神者吉，與日相生則不害人，如披刑帶煞其凶立至。
天空戊戌土神，在貴人前六位，主市井、契約、奴仆、虛詐之事。亦主奏書之神。以其正對天乙，有時執書以奏也。無神不乘，不臨辰戌，旺相相生，主言語不虛，休囚刑克主脫空無實。
卷三 畢法補談二 經課
順茹引進成就易。
謂三傳之神俱在一方，順行而進，曰進茹。蓋相連遞進，如拔茅之連其茹也。亥子醜曰龍潛，子為一陽初生，未離乎亥，如龍之潛而勿用。然此課又為三奇，如神將吉，其飛騰正不可測。又此課亦名潤下，以其為北方一氣也。醜寅卯曰將泰，寅為三陽，自醜而進，有上下交泰之象。寅卯辰曰正和，蓋寅卯辰於時屬春，正和氣聚會之時。又此課亦名曲直，以其為東方一氣也。辰巳午曰升階，午有台階之象，從辰巳而進之，正向明而治之會。午未申曰日昃，蓋由午而入未申，乃日中則昃之候。
未申酉曰回陰，蓋申酉乃秋之煞氣，由未入之，生氣己盡，事無可為矣。申酉戌曰鑄刃，三傳俱金，其氣肅殺，何險如之？又此課亦名從革，以其為西方一氣也。酉戌亥為革故，酉有從革之義，由酉而入戌亥，舊事俱革矣。占病者死，占試者中。以上八課，陰陽夾拱，奇偶各有所主，吉則重重，凶亦累累，仍視其神將以為斷。
宜進格。如己卯日，幹上申，三傳辰巳午，申為脫氣空亡，初傳又為比肩，皆無所得，不免進而投中末生我之神，且午又為日祿，迤邐而進，必有所得也。
不宜進格。如壬午日，幹上子，三傳醜寅卯，子為日之旺神，然靜守盡有其益，如欲妄進，即為初傳醜土所克，再進又為寅卯所脫，必有相連耗費之事，不吉。
逆退回歸靜守宜。
謂三傳之神，俱在一方，逆行而退，曰退茹，戌酉申曰返駕，戌為地獄，人至於此，宜返駕而回。昔孫臏占此，刖足而歸，故名戌為獄也。申未午曰就明，午為離明，而申未入至，是就乎明也。未午巳當陽，蓋三傳正當離明之會也。午巳辰曰發生，蓋時當初夏，正萬物生發之時。巳辰卯曰拱鬥，蓋辰為鬥罡，而巳卯拱之也。卯寅醜曰聯芳，醜為貴人，而卯寅歸之，是聯芳也。醜子亥曰收藏，自醜而入子亥，有百事收藏之象。然此課又為三奇，如神將吉，亦有逢凶化吉之角。子亥戌曰重陰，三時俱屬夜方，重陰無陽，事可知矣。以上八課，止宜退步，靜守乃可，仍以神將斷其吉凶。
宜退格。如癸亥日，幹上子，為日之旺神，奈屬旬空，初傳戌為日鬼，中傳酉為敗氣，又坐鬼鄉，迤邐至末傳申，始逢長生。凡占須於艱難中退一步，方得如意。
不宜退格。如乙卯日，幹上卯，三傳醜子亥，初傳為財，中末為生，乃相引而入於空鄉，全無所得，不如靜守幹上之祿，不退為妙。誠所謂“到處去來，不如在此”之語也。
進間陰陽分動靜。
凡課得間一位作三傳，順行而進，曰進間。三傳俱陽，計四課，子寅辰曰向陽，寅辰為日出之方，由子而進之，自暗投明，先凶後吉。寅辰午曰觀光，陽光方盛，正君子觀光上國之時。辰午申曰登天，午為先天幹位，由辰入之，有登天之角。龍登天則行雨，官登天則遷轉。忌空亡。申戌子曰涉淵，水生於申，旺於子，有涉淵之象。主謀望不成，病訟危險。三傳俱陰，計六課。醜卯巳曰出戶，巳為地戶，自醜傳巳，有出戶之象。
卯巳未曰回輪，由卯入未，物極而返，事當即為，遲則有咎。巳未酉曰勢衰，酉為日落之時，由巳未而入至，勢過人衰，物滿必缺也。未酉亥曰入冥，酉亥前入冥矣，自晝傳夜，盡入昏迷，有愈入愈深之象。酉亥醜曰凝陰，三傳俱在西北方，陰氣凝結，有履霜堅冰之象。亥醜卯曰啟蒙，自亥傳卯，其蒙昧之氣已開也。以上下課，陽進間，利於公幹；陰進間，利於私謀。但舉動之間，不免有間隔之處，仍以神將論其吉凶。
陽進間格。如丙寅日，幹上未，三傳辰午申，皆屬陽神，相引而進，有動達高尊之角。初傳雖屬脫氣，幸中傳為旺神，末傳為日財，迤邐而進，必有所得也。惟占訟轉深，占病者死。
陰進間格。如癸酉日，幹上卯，初傳醜為日鬼，中傳卯，又加幹而脫幹，未免大有消耗，迄邐至末傳，始逢日財，始雖艱苦，而後亦有得也。
退間奇偶別公私。
謂課得間一位作三傳，逆行而退，曰退間。三傳俱陽，計三課。戌申午曰負暄，蓋午為日中，而戌申向之，是負暄之象也。午辰寅曰顧祖，午為寅之子孫，自午退寅，如子回顧母，返其室廬，止宜舊守，進退不能。寅子戌曰投暗，自寅退戌，由明而入於暗，宜防暗損。三傳俱陰，計六課。亥酉未曰就隱，酉為太陰，未為玉女，利於隱遁潛形。由亥入未，是時當隱遁也；行人不來，捕盜難獲。酉未巳曰勵明，巳為陽明之地，從酉未入至，有由暗向明之角。
未巳卯曰趨正，巳為六陽之極，卯為日出之時，由未入之，是趨於正道也。巳卯醜曰歸邪，由巳而入醜，避明就暗，有棄正歸邪之象。卯醜亥曰斷澗，亥為水，醜中有癸水，由卯入至，漸入深澗，君子退職，小人有凶事。醜亥酉曰極陰，三神皆夜方，以陰入陰，必有酒色淫佚之事；蓋亥主淫亂，酉主酒色也；訟者深，病者死。以上九課，如自夜傳晝，事尚明白；或自晝傳夜，則盡入於昏迷矣。仍以神將論其吉凶。
陰間退格。如癸卯日，幹上亥，三傳醜亥酉，初作日鬼，中傳日祿，又入鬼鄉，末傳又作敗氣，用相引而入於極陰之地，日就昏沉，全無興發氣也。
木名曲直春占吉。
謂三傳之神，合成木局，曰曲直。蓋木性本直，又複曲折也。木生於亥，旺於卯，墓於未。火日為生氣，水日為盜用氣，順合者兩課：一、亥卯未。一、未亥卯。逆合者三課：未卯亥，卯亥未，亥未卯。順者理勢自然，逆者事有曲折。春占取利於求財，諸事皆吉。緣木至春夏而枝葉茂盛也，仍以神將斷其吉凶。
木局順合例。如乙亥日，三傳未亥卯，初為日財，中為長生，末為日祿，占主作事之初，雖有昏昧，日後終得如意，如廢官占之，必得起複。
木局逆合例。如辛未日三傳卯亥未，似宜求財，但木空則折，財何能有？初傳遁丁作暗鬼，又助其幹之上之午火克幹，必因妻財而致禍，惟以財求官為宜。
炎上還須值夏時。
謂三傳之神合成火局，曰炎上。蓋炎上乃火之性也。火生於寅，旺於午，墓於戌，土日為生氣，木日為盜氣。順合者一課：寅午戌。逆合者三課：戌午寅、午寅戌、寅戌午。順合者凡事光明，逆合者凡事猛烈，主事成急速，虛多實少。蓋火性焰焰，不久成灰也。順則明，逆則暗，仍以神將論其吉凶。
火局順合例。如辛酉日三傳寅午戌作鬼，且與支上醜六害，主有人謀害，幸晝夜天將皆貴勾常土神，脫氣之氣，生其幹神，逢凶化吉，尚可無忌。
火局逆合例。如丙寅日三傳戌午寅，幹上醜與午六害，又戌加寅發用，墓臨生地，返明為暗。蓋火以明為體，遇墓則暗矣，中傳午又坐空，火已成灰，凡占不吉。
金主肅殺多變革。
謂三傳之神合作金局，曰從革。以金須煆煉而成，有改革之意也。金生於巳，旺於酉，墓於醜，水日為生氣，土日為盜氣，順合一課：酉醜巳；逆合兩課：酉巳醜、巳醜酉。順則有鼎新之象，逆則有肅殺之威。有氣又得吉神，則革而進，無氣又值凶神，則革而退。仍以神將論其吉凶。此課占婚大忌，以其為煞神故也。
金局順合例。如癸酉日三傳酉醜巳，合局生幹，幹上巳又為財神，如日占，三傳天將皆土神，助傳之生，必有人明暗相助而成事。
金局逆合例。如乙醜日，三傳巳醜酉，合局作鬼，雖為己身之憂，不知反助其幹上子水，育其日幹，且三六相呼，事必成合，如晝占子作貴人更吉。
水性悠遊潤下司。
謂三傳之神合作水局，曰潤下，蓋就下者，水之性也。水生於申，旺於子，墓於辰，木日為後氣，金日為盜氣。順合三課：申子辰、子辰申、辰申子。逆合二課：子申辰、申辰子。主悠遊長久，事不迫促，然終不能靜也。三傳宜順，逆非水性也。順則凡事舒暢，逆則凡事遲緩，占文書不利，為其克雀也。仍以神將斷其吉凶。
水局順合例。如甲申日三傳辰申子，合局生幹，則三傳遞生，主有隔三隔四，在內幫扶之事。雖幹上午為合中犯煞，幸值旬空，可以無忌。
水局逆合例。丙子日，三傳申辰子，初中空亡，獨存末傳之鬼，殊為可怖。幸幹上有醜土，可敵末傳之水，且又為三六相呼，亦可轉禍而為福也。
生胎順行病胎逆。
凡孟神相加作三傳，曰元胎。蓋寅申巳亥，乃五行受生之地，木生於亥，火幹受氣；水生於申，木幹受氣；火土生於寅，金幹受氣；金生於巳，水幹受氣；此元中有胎，故曰元胎。順行者四課：寅巳申、巳申亥、申亥寅、亥寅巳。順行而進，下生上神，身臨長生之鄉，故又曰生胎，主日盛月新，凡事皆有生意，與胎產、婚姻、官祿、財利事俱吉，病訟淹延，行人不來，以戀生故也。凡事主遲，逆行者四課：亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申，逆行而退上生下神，臨五行之病鄉，故又曰病胎，懷胎有憂，凡事主遠，占病死，主有別處投胎之象。仍以神將論其吉凶。